Михаил Юровский: Шаманы Байкала. Путевые заметки

– Они умели орошать свои поля, и строгой субординации в обществе у них не было, – говорит шаман. – Вся организация их жизни была устроена по принципу подобия жизни муравьёв, то есть каждый отряд отвечал за свой участок работы согласно строгому распределению обязанностей. Высший совет жрецов мог выносить коллегиальное решение по кардинальным вопросам. Без жёсткой власти…

Сегодня в Еланцах есть и свой детский дом, в котором живут 13 детей-сирот. Что примечательно, бурятских ребятишек среди них не наблюдается. У бурят не принято оставлять своих детей. Но даже если такое случилось ввиду гибели родителей, родственники обязательно берут детишек к себе. Дети раньше отсюда сбегали в Иркутск, тем более что двери тут всегда открыты. Но теперь, со слов самих ребятишек, им стало жить лучше, их чаще возят на экскурсии. С ними стали работать психологи. Более того, в Еланцах создано 9 воспитательных групп на базе семейных пар, решивших усыновить несколько сирот. В таких семьях проживает 14 детей, что для райцентра немало. Воспитатель Лидия Заяхаева, работающая в детдоме уже 12 лет, утверждает, что их воспитанники в массе своей получают как минимум среднее специальное образование. Во время нашего общения с шаманом в гости к нему приехала девушка с полуострова Ямал, ненка Лариса Тайбери. А супруга шамана Виктория имеет эвенкийские корни. И он на наглядном примере поясняет всю разницу и сходство антропологических отличий различных племён Евразийского континента. «Оленеводы, охотники, скотоводы, что может быть взаимодополняющим!», – смеётся эрудит и создатель своего самостийного шаманизма Валентин Владимирович.

– Наши предки раньше жили на Алтае, но монголы нас вытеснили на Крайний Север, – дополняет нашу беседу тележурналистка ОГТРК «Ямал-регион» из северного Салехарда Лариса Тайбери, гостящая, как и очень многие, в доме Хагдаевых. И попутно приглашает уже меня приехать на День оленевода в город Надым в начале марта. Кстати, у всех мусульманских народов Средней Азии в этот же период проходит праздник весны – Наурыз. Если смотреть на традиции народов Азии – они остались, только приняли некоторые особенности.

Мы побывали в деревне Черноруд, в тридцати километрах от Еланцов, название которой, кстати, по одной из версий, этимологически восходит к тотему волка: шорно – род, что значит «волчий род». Ни о какой черной руде речь, конечно, не идёт. Мы надеялись встретить здесь бывших жителей Агула, «байкальских апачей». Однако нашли совершенно другое: учительница русского языка и литературы из местной школы Агния Бужинаева не припомнила, чтобы кто-то выделялся особенным видом, но рассказала, как однажды встречалась с американским индейцем. И нашла, что в обычных религиозных отправлениях индейцев и бурят есть общее.

– Друг нашей семьи держит на Ольхоне турбазу. Однажды привёз к нам своих иностранных гостей – переночевать до утреннего парома на Ольхон. Среди гостей был индеец по имени Секвойя. Утром я проснулась рано, вышла на крыльцо, а Секвойя там совершает ритуал. Стоит во дворе с чашей, поднимает её и общается с духами. В чаше что-то курилось: трава или благовоние. Я не стала выходить, чтобы не мешать – понимаю, что это сакральное действие. Так вот, у бурят тоже есть такой обряд: когда молятся богам, поднимают чашу. Секвойя подарил Агнии Алексеевне кожаный мешочек, плотно расшитый бисером. В мешочке заплетённая в косу ароматная трава и кусочки чего-то. Что за трава, учительница не знает.

Большое исследование на предмет родственности индейцев и бурят провёл в своё время Станислав Гурулёв. Он, изучая топонимику Сибири, сопоставлял местные названия с индейскими. Например: Канзас – штат Канзас (от названия родовой группировки индейцев сиу); деревня Манзурка – у них Манзура; посёлок Мегет – Мегетт (небольшой американский городок); Унга – есть такая река в Сибири и Унга – островок в Америке. Станислав Гурулёв считает, что только на основе топонимов вполне можно рассуждать о близости бурятского и индейского населения, которое говорит на языке из группы на-дене (на этих языках говорят и известные всем по приключенческим романам племена апачи и наваха). Кстати, Станислав Андреевич приводит любопытное свидетельство о работе бурятского исследователя Дугарова. Ища соответствие слову «ёрд» (таково название священной горы на реке Анге рядом с Еланцами), он нашёл одну аналогию – у народов Северного Кавказа: у ингушей слово «йорд» означает «храм, культовое место». Есть аналогии и у англосаксов [11] Например, в германо-скандинавской мифологии словом yord [Jörð ['jorð], «Земля»)] именуется женщина-ётун, священная божественная земля, когда-то родившая Тора. Ёрд считается богиней, как и другие ётуны, состоящие в связи с богами. .