Крейг Эванс - Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане

Дух этого учения, как и его терминология, вызывает в памяти учение Иисуса, прежде всего – в том виде, в каком оно выражено в Нагорной проповеди. Согласно Иисусу, тот, кто «исполняет [заповеди] и учит [им]» [poiēsē kai didaxē], «наречется великим в Царстве Небесном» (Мф 5:19). Праведность (dikaiosynē) учеников должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Как это исполнить, высказано в пяти последующих противопоставлениях (5:21–47). В заключение этих противопоставлений Иисус обобщает свое учение: «Итак, будьте совершенны [teleioi] как совершен [ teleios ] Отец ваш Небесный» (5:48). {73}Совершенства не достигнуть без исполнения заповедей – так учил Иисус.

Заключение Нагорной проповеди доводит этот момент до логического конца (курсив наш):

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (7:21).

Итак всякого, кто слушает слова [ tous logous ] Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне (7:24).

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке (7:26).

В других речениях Иисуса у Матфея мы находим сходное учение (курсив наш):

Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (12:50).

Который из двух исполнил волю отца? (21:31).

Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте ; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (23:3 AT).

Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди (23:5 NRSV).

Отзвуки этого учения Иисуса мы слышим в увещеваниях Иакова быть «исполнителями слова» и «исполнителями дела», что свидетельствовало бы о «совершенном действии», «совершенном законе», «законе царском».

Стих 27 подытоживает тему главы 1 Послания: «Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

Это подводит нас ко главе 2, главная тема которой – разъяснение второй заповеди, входящей в знаменитую «великую (или двойную) заповедь» (Мк 12:28–34; Лк 10:25–29): должно возлюбить Бога всем существом своим и всем имением своим (Втор 6:4–5) и ближнего своего, как самого себя (Лев 19:18). Описываемое в Иак 2:1-13 лицеприятие препятствует исполнению второй заповеди, цитируемой в Иак 2:8. Хотя остальная часть главы (стихи 14–26) посвящена определению подлинной веры, акцент по-прежнему ставится на том, что таковая вера подразумевает исполнение второй заповеди. Исполнить «закон царский» – значит исполнить заповедь, предписываемую в Лев 19:18, ту заповедь, которая образует основной фон учения Иисуса, явно или косвенно. {74}

Неисполнение второй заповеди – следствие неверного отношения к первой, на что указано в 2:19: «Ты веруешь, что Бог – един: хорошо делаешь; и бесы веруют – и трепещут». Просто вера в то, что Бог един, необязательно ведет к исполнению обязанности любить ближнего или, если вспомнить Иак 1:27, к исполнению заповеди «призирать вдов и сирот в их скорбях».

В доказательство Иаков приводит пример Авраама, который «был оправдан [своими] делами» [ex ergōn edikaiōthē], «возложив на жертвенник Исаака, сына своего» (2:21). Его готовность повиноваться Богу доказала, что вера его подлинная. Его «дела» в Быт 22 стали «исполнением слова Писания» в Быт 15:6 (Иак 2:23). Мне кажется, что Иаков еще раньше имел в виду именно пример веры Авраама. Иак 1:3 («испытание вашей веры производит терпение»), возможно, подразумевает эпизод с Авраамом; «терпение же» ведет к совершенному действию» (1:4).

В этом месте аргументация Иакова весьма близка к той, что мы видим в 1 Макк 2. В обоих текстах утверждается, что Авраам засвидетельствовал свою веру в Бога готовностью принести в жертву своего сына. Именно такая вера и вменилась ему в праведность. Совпадение в подходе к Писанию между 1 Макк 2 и посланием Иакова помогает нам лучше понять различия в соответствующей аргументации Иакова и Павла.

Павел не противоречит ни посланию Иакова, ни 1 Макк, где вера Авраама определяется в терминах послушания. Зато Павел возражает богословию того типа, какой мы видим в 4QMMT, богословию, предполагающему, что дела закона, включая правила, связанные с отделением «чистого» от «нечистого», спасают человека. В церквах Галатии Павел столкнулся как раз с учением, что «дела закона» – такие как обрезание, кашрут [49]и соблюдение субботы (шаббат) – обязательны для того, чтобы обращенные (особенно язычники) могли возрастать в праведности. Это аналогично идеям, выраженным в 4QMMT , согласно которым человек может рассчитывать на праведное участие в завете, только если станет исполнять определенные дела закона. Павел и автор 4QMMT находятся в прямой оппозиции друг к другу.