Макс Шелер - Проблемы социологии знания

Status – статус, положение ( лат. ).

Status naturae – естественное, первобытное состояние ( лат. ).

Struggle of life – борьба за жизнь ( англ. ).

Substantia imperfecta – несовершенная субстанция ( лат. ).

Substantia perfecta – совершенная субстанция ( лат. ).

Summum bonum – высшее благо ( лат. ).

Suspensible – приостанавливаемая ( фр. ).

To symphilosophein – совместные занятия философией ( греч. ).

Tabula rasa – чистая доска ( лат. ).

Techne – умение, мастерство, искусство ( греч. ).

Terminus a quo – исходный пункт рассуждения ( лат. ).

Terminus ad quem – конечный пункт рассуждения ( лат. ).

Un dieu, un maitre – один Бог, один Господин ( фр. ).

Unio – соединение, объединение ( лат .).

Unio mystica – мистическое единение с мировой основой ( лат. ).

Unum ens – одно, единое бытие ( лат. ).

Via negationis – через отрицание ( лат. ).

Vice versa – в обратном направлении, наоборот ( лат. ).

Vis a tergo – сила с тыла; сила, действующая сзади ( лат. ).

Voir pour prevoir. Savoir pour prevoir. Prevoir pour pouvoir. – Видеть, чтобы предвидеть. Знать, чтобы предвидеть. Предвидеть, чтобы властвовать ( фр .); известная формула О. Конта.

Итак, тем самым мы отвергаем введенное Максом Вебером ограничение социологии доступными пониманию субъективными и объективными (= объективный дух) «смысловыми содержаниями». Если кто-нибудь убежден в чем-либо относительно божественного, или хода истории своего народа, или строения звездного неба, «потому что» он относится к привилегированным сословиям или к угнетенным слоям, «потому что» он – прусский чиновник или китайский кули, «потому что» он представляет собой по крови то или иное расовое смешение, то ни он сам, ни кто-либо другой не нуждается в том, чтобы « знать » или хотя бы даже «догадываться» об этом факте. Да, в конечном счете для нас в полной мере сохраняет значимость положение Карла Маркса о том, что именно бытие людей (правда, не только их экономическое, «материальное» бытие, как в отличие от нас считает Маркс) является тем, что направляет все их возможное « сознание », «знание», границы их понимания и переживания.

Основная часть моей чистой социологии, теория сущностных форм человеческих объединений, изложена в книге «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913–1916)*.

* См.: Ges. W. Bd. 2. Abschn. IV B 4, ad 4.

Обе эти теории будут полностью разработаны мной в «Философской антропологии». Недавно У. Мак-Дугалл со всей определенностью признал тот факт, что учение об эволюции человеческих инстинктов и энергетика влечений образуют фундамент всякой реальной социологии*.

* См. материалы из рукописного наследия Шелера, связанные с его незаконченной работой над «Философской антропологией»: Ges. W. Bd. 12.

Более детальное обоснование закона будет дано в заключительном томе «Сочинений по социологии и учению о мировоззрении» под названием «Проблемы философии истории» *.

* См. материалы из рукописного наследия М. Шелера, посвященные разработке проблем философии истории: Ges. W. Bd. 13.

Поэтому непререкаемым законом любого воплощения человеком смыслов и ценностей в действительность является понижение ценностного уровня всякой формы духа, например, определенной религии, формы искусства, при ее растущем распространении и завоевании ею власти в массах *.

* См.: Ges. W. Bd. 13.

См. материалы из рукописного наследия Макса Шелера под названием «Образцы и вожди»: Ges. W. Bd. 10.

Закон немногих пионеров и множества их подражателей первым ясно сформулировал Г. Тард ( G. Tarde . Les lois de l’imitation. 1895).

Излишне говорить о том, что смысловая закономерность не имеет ничего общего с противоположностями «истинный – ложный», «добрый – злой», «прекрасный – безобразный», «священный – мирской» и тому подобными ценностными противоположностями.

Метафизический «смысл» этой судьбы я здесь не рассматриваю.

Заслуживающую внимания классификацию видов «объективного духа» предложил недавно Ханс Фрейер в своей книге «К теории объективного духа» ( H. Freyer . Zur Theorie des objektiven Geistes. 1923).

Наряду с сущностными законами фундирования актов статического рода существуют, далее, до сих пор почти совсем не признанные в их логическом значении законы поэтапного развития ( Entwicklungsschrittgesetze ), которые не имеют ничего общего ни с так называемыми фазовыми правилами множества фактических эволюционных рядов (получаемыми путем сравнения этих рядов), ни с простыми так называемыми линиями «направленности» одной неповторимой фактической эволюции (например, развития земного человечества, или прусского государства), применительно к которым бессмысленно говорить о законах . Хотя посредством сравнения временн ы х фаз и можно открыть «направление» в эволюции какой-либо группы (главное направление, побочную ветвь, тупик, выход и т. д.), но оно никогда не есть «закон». Закон поэтапного развития, наоборот, – это сущностный закон перехода от ступени к ступени в развитии, так что фактические особенности отправных и конечных пунктов эволюции могут при этом сколь угодно варьироваться. Он господствует над всеми возможными фактическими вариантами развития *.