Б. К. С. Айенгар - Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

4. Он постигает на опыте новое измерение, где его чувства и читта становятся кристально чистыми. Он видит вещи такими, какие они есть на самом деле, и становится свободным от предубеждений и иллюзий. Это – Джагритавастха, состояние бдительной осознанности. Его душа пробудилась, а чувства находятся под контролем. Он наполнен знанием (праджня), пониманием, определенностью, свободой и истиной. Просветленный Божественным огнем внутри, он излучает радость, единство и покой.

5. Садхака постепенно достигает семи ступеней высшего сознания. Это: правильное желание (шубхечха), правильное размышление (вичарана), растворение ума (тануманаса), самореализация (саттавапатти), непривязанность (асансакта), невосприятие объектов (падартхабхава) и познание состояния, которое невозможно выразить словами. Это – сумма всего знания: знания (джняна) тела (шарира), дыхания (прана), ума (манас) и рассудка (виджняна); знания, приобретенного опытом (анубхавика), усваиванием различных мнений и впечатлений, которые преподносит жизнь (расатмака), и знания Сути (Атма-джняна).

6. Его чувства направлены внутрь. Его мысли чисты. Свободный от привязанности и иллюзий, он обрел устойчивость и достиг состояния дживанамукта (свобода от оков жизни).

Состояние дживана-мукта описано в «Бхагавад Гите» (глава XVII, 53–56) такими словами: «Он оставил позади суетность, насилие и высокомерие. Он ступил за пределы вожделения, гнева и жадности. Он стал бескорыстным и умиротворенным – он способен быть единым с Вечным. Тот, кто пребывает с Вечным и достиг умиротворения духа, не испытывает сожаления и не имеет желаний. Его любовь одинакова ко всем творениям: он обладает высшей любовью к Господу».

7. Таким образом, садхака начинает свое путешествие от рабства к свободе духа. Начиная с покорения тела, он продолжает овладевать дыханием (биоэнергией). После того как он овладел дыханием, он контролирует движения ума. Благодаря стабильности ума он обретает здравомыслие. Посредством здравого суждения он совершает правильные действия, достигает полного осознания и становится просветленным. Это просветление (праджня) ведет к Высшему знанию (пара-джняна). С этим знанием садхака посвящает саму свою душу (атма) Господу (Параматма). Это – Шаранагати Йога – Йога Самоотдачи.

1. «Шава» на санскрите означает «труп», «асана» – «поза». Следовательно, Шавасана – это поза, похожая на мертвое тело и дающая опыт пребывания в состоянии, подобном смерти, и прекращения душевных волнений, а также происходящих от них расстройств тела. Это означает расслабление, а следовательно, восстановление. Выполнение Шавасаны – это не просто лежание на спине с рассеянным умом и блуждающим взглядом, и она не должна заканчиваться храпением. Это наиболее трудная для освоения йогическая асана, но при этом она также самая освежающая и восстанавливающая.

2. Совершенная Шавасана требует совершенной дисциплины. Расслабиться на несколько минут достаточно просто, но чтобы находиться в этом состоянии без каких-либо физических движений и колебаний ума, требуется длительная подготовка. Вначале продолжительное пребывание в Шавасане вызывает не только ощущение дискомфорта в мозге, но также появляется ощущение, что тело – это кусок сухого, мертвого дерева. На коже конечностей возникает покалывание, которое усиливается, если пребывание в позе продолжается.

3. Когда Шавасана выполняется правильно, дыхание движется подобно нити, соединяющей жемчужины ожерелья. Жемчужины – это ребра, которые движутся медленно, очень равномерно и с благоговением, возникающим потому, что, когда человек находится в этом ясном состоянии, его тело, дыхание, ум и мозг направляются к его истинной Сути (Атме), подобно пауку, возвращающемуся в центр своей паутины. Когда садхака достигает такого единения, он испытывает состояние самахита читта (равновесие ума, интеллекта и сути).

4. Вначале трудно расслабить ребра, дыхание грубое и неравномерное, ум и интеллект колеблются. Тело, дыхание, ум и интеллект не объединены с Атмой, или Сутью. Для правильного выполнения Шавасаны необходимо объединение тела, дыхания, ума и интеллекта, которыми управляет Суть. Тело, дыхание, ум и интеллект с почтением склоняются перед Атмой. Затем читта (манас, буддхи и ахамкара, или эго, которое отражает состояние

«Я знаю») становится самахита читтой, где ум, интеллект и эго уравновешены. Это – состояние покоя.