Борис Акунин: Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)

Благословен Господь Бог Израиля, Бог
христианский,
что посетил людей своих и содеял им
избавление,
что не дал тварям своим
вечно идольским мраком одержимыми быть
15 и в бесовском служении гибнуть.
Но сперва Он указал путь племени Авраамову
Законом на скрижалях,
а после Сыном своим все народы спас,
Евангелием и крещением вводя их
20 в обновление послебытия – в жизнь вечную.
Да хвалим Его и прославляем,
хвалимого ангелами беспрестанно,
и поклонимся Ему.
Ему же поклоняются херувимы и серафимы,
25 ибо, увидев, призрел Он людей своих.
И не посол Его, не вестник,
но сам Он спас нас.
Не видением придя на землю,
но истинно, пострадав за нас плотью и до
гроба,
30 и с собою воскресив нас.
Так к живущим на земле людям, одевшись
во плоть, Он пришел,
а к тем, что в аду, распятым и лежащим во
гробе сошел.
Да познают живые и мертвые свое посещение
и Божие пришествие,
да разумеют, что равно живым и мертвым
35 крепок и силен Бог.
Ибо кто велик, как Бог наш!
Он один, творящий чудеса,
положил Закон на предуготовление истине и
Благодати;
да обвыкнет в нем человеческое естество,
40 от многобожия идольского уклоняясь,
в единого Бога веровать.
Как сосуд скверный, омовенный водою, да
приимет человечество
Законом и обрезанием млеко
Благодати и крещения;
Ибо Закон предтечей стал и слугой
Благодати и истине,
45 истина же и Благодать – слуга веку будущему,
жизни нетленной.
Как Закон приводил подзаконных
к благодетельному крещению,
так крещение сынов своих
впускает в вечную жизнь.
50 Ведь Моисей и пророки о Христовом
пришествии поведали,
а Христос и апостолы его – о воскресении
и о будущем веке.
Зачем поминать мне в писании этом
и пророческие проповеди о Христе,
и апостольские учения о будущем веке?
55 Излишне это, и к тщеславию склоняется.
Ибо, что в иных книгах писано и вам
ведомо,
то здесь излагать – пустая дерзость и
желание славы.
Ведь не к несведущим пишем, но к преизобильно
насытившимся сладостью книжной,
не к врагам Божиим, иноверным, но к
настоящим сынам Его,
60 и не к сторонним, а к наследникам
небесного царства.

Итак, о Законе, Моисеем данном,
и о Благодати и истине, в Христе
явившихся, повесть эта.
Что дал Закон, и что Благодать?
Прежде Закон, потом она, Благодать.
65 Прежде лишь тень, потом – истина.
А образ Закона и Благодати – Агарь и
Сарра,
рабская Агарь и свободная Сарра,
рабская прежде, потом – свободная.
Да разумеет читатель, что Авраам
от юности своей
70 Сарру имел, жену свободную, а не рабыню.
Бог ведь до начала века изволил и промыслил
Сына своего в мир послать,
И им Благодатью явиться.
Сарра же не рожала, будто была неплодна?
75 Не была неплодна, обречена была
Божиим промыслом на старость родить.
Безвестное и тайное в премудрости Божией
утаено было от ангелов и от людей,
не как неявное, но утаенное 80
80 и в конце века явиться должное.
Сарра сказала Аврааму: «Обрек меня
Господь Бог не рожать,
так войди к рабыне моей Агари и родишь
от нее».
Благодать же сказала Богу: «Еще не время
сойти Мне на землю и спасти мир,
сойди на гору Синай и Закон положи».
85 Послушал Авраам речи Саррины и вошел
к рабыне ее Агари.
Послушал же и Бог те слова, что от Благодати,
и сошел на Синай.
Родила же Агарь, рабыня, от Авраама, раба
от рабыни,
И нарек Авраам имя ему Измаил.
Вынес и Моисей с Синайской горы

90 Закон, а не Благодать, тень, а не истину.
С годами уж старыми стали Авраам и
Сарра.
И однажды в полдень явился Бог
Аврааму,
когда сидел тот у двери шатра своего
под дубом мамврийским.
Авраам пошел навстречу Ему,
поклонился Ему до земли
95 и принял Его в шатре своем.
И когда век тот к концу приближался,
посетил Господь род человеческий
и сошел с небес, в утробу Девицы входя.
Приняла же Его Девица с поклоном
в шатер своей плоти
безболезненно, и сказала потом ангелу:
100 «Вот я – раба Господня, да будет со мною
по слову Твоему!»
Тогда же разомкнул Бог и утробу
Саррину,
и, зачав, родила Исаака – свободная
свободного.
Как посетил Бог человеческое естество
уже явилось неведомое и утаенное:
105 и родилась Благодать – истина, а не Закон,
Сын, а не раб.
Как отнят был от груди Исаак и окреп,
сотворил Авраам угощенье большое,
ведь отнят уж от груди Исаак, сын его.
Когда Христос на земле пребывал,
а Благодать еще не окрепла, еще была
у груди,
110 тридцать лет и более в ней Христос
таился.
Но как вскормилась и окрепла,
явилась Благодать Божия всем людям
в Иорданской реке,
сотворил Бог пир большой и угощенье
с тельцом, упитанным от века
с возлюбленным Сыном своим Иисусом
Христом, созвав на единое веселье
115 небесное и земное, совокупив воедино
ангелов и людей.
Прошли годы, вот видит Сарра Измаила,
сына Агарина, играющего с сыном
своим Исааком,
и как обижен был Исаак Измаилом,
сказала Аврааму: «Отринь рабыню, и с
сыном ее,
120 не может наследовать сын рабыни,
лишь сын свободной».
Было это по вознесении Господа Иисуса:
ученики его и иные, уж веровавшие
в Христа, были в Иерусалиме,
те и другие в смешении были, иудеи и
христиане,
и крещение благодатное терпело обиды от
обрезания законного.
125 И даже не принимала в Иерусалиме
христианская церковь епископа
необрезанного,
потому что старейшины были из
обрезанных.
Насилие они творили над христианами,
рожденные в рабстве – над сынами
свободными,
130 и было между ними много распрей и ссор.
Видев свободная Благодать чада
свои христианские,
обижаемые иудеями, сынами рабского
Закона,
возопила к Богу: «Отринь иудеев
с Законом их,
рассей их по странам. Что общего
135 между тенью и истиной, иудейством и
христианством!»
И отогнана была Агарь, рабыня, с
сыном ее Измаилом,
а Исаак, сын свободной, наследником
стал Аврааму, отцу своему.
И изгнаны были иудеи, и рассеяны по
странам,
а чада благодетельные христиане
наследниками стали Богу и Отцу.
140 Как отошел свет луны, когда солнце
воссияло,
так и Закон – пред Благодатью явившейся.
И стужа ночная побеждена,
солнечная теплота землю согрела.
И уже не теснится человечество в Законе,
145 а в Благодати свободно ходит.
Ибо иудеи при свече Закона себя
утверждали,
христиане же при благодетельном солнце
свое спасение зиждут;
ибо иудеи тенью и Законом
утверждали себя, а не спасались,
христиане же истиной и Благодатью не
утверждают себя, а спасаются.