Владислав Гурьев - Загадки сражений Александра Невского

Далее В.Й. Мансикка сравнивает персонажей Жития и Библии, показывая, что как у царя Давида были некие храбрецы, так и у Александра были свои герои.

Все это позволяет И.Н. Данилевскому «удалить все приведенные факты из Жития, имеющие аналоги в античной литературе и Библии, сопоставить оставшиеся части с НПЛ и прийти к выводу, что оба текста – помимо уникальной информации, содержащейся в каждом из них – опираются, судя по всему, на общую основу… Реконструкция сражения 1240 г., основанная на этой информации, может носить гипотетический характер» 31.

Строго говоря, сам факт того, что автор Жития заимствовал форму описания из библейских сюжетов и античной литературы, особого удивления не вызывает, количество таких заимствований в средневековой литературе велико и общеизвестно.

Приведенные примеры воинской доблести также не уникальны – случаи, когда воины во время боя оказывались в строю врага, гибли от многочисленных ран или сражались верхом, повторялись не раз.

Сам И.Н. Данилевский приводит следующие примеры: князь Александр (согласно Житию) ранил вражеского лидера в лицо, то же сделал князь Довмонт в Раковорской битве, а также герой Девгентевых деяний. Налицо явное повторение 32.

Кроме того, и Александр, и Довмонт выступили против врага, «не дождавшись полков новгородских, с малою дружиной» сражение при Раковоре завершается – как и битва на Чудском озере – преследованием врага «на семь верст» 33.

Отсюда следует вывод: «Видимо, все эти детали не могут рассматриваться в качестве достоверных подробностей (если только описание одного из них не стало протографом другого)… они несут аксиологическую информацию» 34.

То есть с точки зрения историка, перед нами не реальные факты, а некие символы, которыми автор Жития хотел сообщить своим читателям какую-то информацию.

Для начала заметим, что указанные примеры легко можно оспорить. Ситуация, когда полководец по каким-либо причинам решает выступить в поход, не дожидаясь сбора всех частей или подхода подкреплений, нередко встречается в военной истории.

Ранение в лицо в бою представляется весьма возможным, тем более что оно достаточно заметно в отличие от ранений других частей тела.

Такие совпадения вполне возможны и известны в военной истории.

Достаточно вспомнить, еще два полководца, командовавшие каждый основными силами своей страны и действовавшие практически в одно и то же время, были ранены в голову, после этого ослепли на один глаз и затем сыграли важную роль в борьбе с одним противником. Речь идет о М.И. Кутузове и Горацио Нельсоне.

Преследование разбитого врага в военной истории вообще является скорее нормой, чем исключением.

Что касается расстояния семь верст, то само выражение нередко используется как аналог слова «много» (вспомним поговорку «семь верст до небес и все лесом» и т. п.). Невозможно представить, что, преследуя врага, воины точно замеряли, сколько верст они промчались, в том числе и потому, что разные воины могли делать это на разном расстоянии.

С другой стороны, на открытом расстоянии человек видит в среднем примерно на пять километров, т. е., проехав около семи верст (порядка 7,3 км), человек даже в открытом поле перестает видеть своих сподвижников, оставшихся на поле брани, что для многих воинов является поводом вернуться.

В целом, как представляется автору, приведённые примеры говорят об использовании автором Жития известных образцов. Однако, они не дают ответа на главный вопрос: можно ли согласиться с И.Н. Данилевским относительно возможности использовать для реконструкции исторических событий, в данном случае Невской битвы, только проверенные по другим источникам материалы и отбрасывать все остальное?

Для ответа на этот вопрос следует учитывать предназначение Жития. По своему характеру оно было отнюдь не секретным сочинением, вроде трактатов алхимиков, рассчитанных на чтение и понимание немногочисленными людьми, посвящёнными в некие тайные знания.

Житие предназначалось для того, чтобы влиять на сознание большого количества обычных людей. Его должны были читать, в том числе вслух, примеры из него должны были использоваться в различных проповедях и поучениях. Недаром историки называют жития живой иконой 35.

Мы знаем, что Житие создавалось тогда, когда память о реальных событиях, описанных в Житии, ещё не угасла, когда живы были или участники этих событий, или их наследники, не раз слышавшие рассказы о них. Причём это были люди влиятельные, включая семью самого князя Александра, представители которой на момент написания имели значительное политическое влияние.