Владислав Гурьев - Загадки сражений Александра Невского

Также о событиях войны 1240–1242 гг. упоминают другие хроники: «Ливонская хроника» Германа Вартберга 11, созданная во второй половине XIV в. 12, автор которой служил священником при дворе ливонского ландмейстера, и хроника Тевтонского ордена – официальная история ордена, окончательно составленная во второй половине XV в. 13

Согласно уставу ордена, указанные хроники (Тевтонского ордена, Варберга и СРХ) должны были читаться рыцарям вслух во время отдыха и еды, чтобы члены ордена знали историю своего ордена, гордились его победами и учились на ошибках предшественников.

Это означает, что указанные хроники слушали люди, которые хорошо понимали, о чем идет речь, они наверняка дополняли и уточняли те или иные события на основе рассказов старших товарищей.

Вполне логично выглядит предположение, что хроники писались и для привлечения новых желающих участвовать в походах ордена в качестве паломников или его членов, а также роста сбора пожертвований, т. е. они были направлены и на прославление ордена.

Следует учитывать, что указанные хроники составлялись служителями ордена, с ведома и под контролем его руководства, которому нередко посвящались и отражали официальную точку зрения ордена.

Вскоре после разгрома Тевтонского ордена в ходе Ливонской войны были написаны еще две хроники.

Это «История Ливонии», которую составил Иоган Ренер, который занимал должности в канцеляриях различных замков ордена в 1554–1561 гг., т. е. имел допуск к архивам ордена (позднее он издал свою работу в Бремене 14), и «Хроника Ливонии», составленная Бальтазаром Русовым, лютеранским пастором в городе Ревеле (нынешний Таллин), изданная в 1578 г. 15

Как показывают названия работ, они посвящены истории немецкой Прибалтики и, разумеется, составлены с учетом вышеуказанных хроник.

Ценность последних источников состоит не только в том, что они, вероятно, использовали и неизвестные нам источники, но и в том, что не были ограничены официальной позицией Тевтонского ордена.

Также в распоряжении исследователей имеются два документа, созданные в период указанных событий, что делает их особенно важными.

Это договор между Тевтонским орденом и епископом Эзель-Виккским Генрихом, заключенный 13 апреля 1241 г. 16, и договор между жителями острова Эзель (Сааремаа) и магистром фон Вельвеном. Текст договора ввел в научный оборот В.Т. Пашуто, указав, что тот был составлен в 1241 г. 17

Таким образом, для изучения русско-немецкой войны 1240–1242 гг. мы имеем целый ряд источников, наиболее важные из которых были написаны вскоре после указанных событий представителями враждующих сторон, независимо друг от друга.

Это позволяет сделать вывод, что данная война достаточно хорошо освещена в источниках и, что особенно важно, с обеих сторон.

В отношении источников о Невской битве, напротив, возникают серьезные вопросы, которые мы рассмотрим ниже.

Одним из основных источников по исследуемой теме является «Житие Александра Невского». Но именно как исторический оно не раз подвергалось критике исследователей. Сам факт аутентичности Жития как памятника духовной жизни средневековой Руси, созданного в XIII в., под сомнение не ставится. Общепризнано, что данное произведение не раз было записано в различных летописях, претерпело ряд изменений (редакций) и хорошо известно специалистам по истории и литературе Древней Руси.

Но многие историки считают, что фактам, приведённым в Житии, доверять не следует.

Критика Жития как исторического источника строится на использовании различных аргументов, которые можно поделить на три группы.

Во первых, сам характер Жития как текста в жанре духовной литературы вызывает вопрос о возможности его использования. Ведь в нем наряду с понятными нам фактами сражений, походов и т. д. описываются чудеса, имеются ссылки на волю Божью и т. д.

Исследователи не раз указывали на многочисленные заимствования из других литературных произведений, в первую очередь религиозных, и описаний религиозных чудес как на доказательства того, что значительная часть Жития является описанием не реальных, а неких мифических событий.

Другие считают, что формат Жития как теологической литературы в целом подразумевает не передачу реальной истории, а чего-то совершенно иного.

Кроме того, возникает недоверие к сведениям, записанным спустя двадцать или сорок лет после описываемых событий.