Вениамин Апраксин - Легенды и предания о разбойниках, кладах и кладоискателях При- и Захоперского края

В окрестностях и на пути следования Едовленского шляха (метровки), начиная от Хопра, находятся:

• федосеевские бугры с курганами на них, 153 м;

• Майоршины, или Матвеевы курганы (два), которые находятся в восточном конце х. Ольховка, на начинающемся водоразделе между этим хутором и Третьим Логом. Название Майоршины, по словам И. В. Апраксина, происходит по одноименному названию рядом находящейся балочки, ниже которой (на поместье Ф. И. Седова) до коллективизации жила семья Петра Яковлевича Попова, по-уличному Майоршины. А название Матвеевы, по словам поповской жительницы Клавдии Васильевны Фроловой, 1903 г. р., происходит оттого, что возле курганов когда-то в праздник молния вдарила в воз с хлебом. Хлеб вместе с арбой сгорели. Пепелище объезжали, а через год на этом месте образовались курганы, и хуторяне стали называть их по имени хозяина – Матвеевыми. Высота местности 148 м;

• бугры с курганами есть в окрестностях бывшего х. Грушев (Кумылженский р-н). Высоту местности на картах не нашел, но примерно около 200 м;

• Городской курган находится в 2–3 км северо-восточнее х. Рябов и примерно на таком же расстоянии только на юго-восток от бывшего х. Малинов, на земле совхоза «Дальний» Алексеевского р-на. Название кургана выяснить не удалось. Высота местности здесь внушительная – 222 м.

В окрестностях и на пути следования Гетманского шляха находится:

• Усть-Бузулукская гора с курганами (где течет Хопер, Алексеевский р-н), высота 160 м;

• Зотовские бугры с курганами на них (возле Хопра, Алексеевский р-н), высота 206 м;

• х. Два Дерева и Двудеревской курган (что в верховьях второго Лутковского Лога, Алексеевский р-н), высота 228 м (по другим картам 229 м);

• Чурекский курган (западнее бывших х. Голенков и Чуреков, Алексеевский р-н), высота 214 м;

• бугор с курганами выше (северо-западнее) х. Скулябный Алексеевского р-на, высота 218 м.

Как видим, большие курганы в наше время, как говорится, «при деле». Еще большую роль они выполняли в старину. Об этом моя следующая глава.

По легендам старожилов, большие курганы по буграм Хопра и его притокам (Едовли, Раствердяевки, Сухой речки и др.) некогда служили караульными, наблюдательными, сторожевыми вышками всякого рода разбойничьим шайкам, в том числе и казакам.

И как ни странно, предания, связанные с большими курганами, их ролью в разбойном мире, и в период возникновения казачьих хуторов и станиц дошли в народе до наших дней.

Вспоминает С. Н. Свинухов: «Говорят, что кроме глуховского Лохматого кургана еще жили разбойники возле большого кургана и в х. Два Дерева».

Говорит уроженка и жительница х. Ольховка Ольга Федоровна Попова (в девичестве Ульянова), 1900 г. р.: «Моя бабушка сказывала нам, что раньше на больших курганах жили разбойники. Откуда опасность появится, или еды кто добудет – так зажигали огонь (столбы, облитые смолой). Дым старались делать такой, как из котла ведьмы. Замеченные дым и огонь и были сигналом для других разбойников, живших на других курганах».

Рассказывает уроженец и житель х. Скулябинский Василий Васильевич Рвачев, 1930 г. р.: «От старых людей я слышал, что когда-то казаки или разбойники день и ночь стояли караулом на буграх-возвышенностях, где зачастую находились большие курганы. Таковыми наблюдательными пунктами старики называли Зотовский бугор, Двудеревской курган, Чурекский курган, Грушский бугор, Рябовский бугор, Лохматый курган (бугор), Калининский бугор и так далее, на юг. В случае опасности ни этих буграх-курганах зажигали костры. Днем дым, а ночью огонь были сигналами к тревоге».

Слово Е. И. Макарову: «Моя прабабушка Кондрашова Ефросинья Максимовна родилась в х. Крутом (ст-ца Слащевская), по ее словам, вместе с Лениным (значит, в 1870 г.), всю жизнь прожила в х. Сарычи, где и умерла в 1975 г. Бабушка за свой век многое повидала, многое помнила, от нее многое запомнил и я. Например, от старых людей она слышала, а потом и рассказывала нам, что курганы в нашем крае – это сторожевые посты, через которые шло быстрое сообщение о нападении неприятеля – крымских татар и других разбойников. С одного поста было видно два других. Например, у Сарычей (напомню, что от него до Астраханского шляха 10–12 км. – В. А. ) на бугре был курган (на нем стоял геодезический знак, выше насыпь сравнена пахотой), с которого был виден курган у ст-цы Слащевской и на Зотовской горе. С тех видны другие курганы и так далее. На курганах были поделаны вышки, на которых, подменяя друг друга, всегда дежурили два казака: один стоял на дозоре, другой отдыхал. Внизу у вышки стояли наготове подседланные лошади. Через сутки казаки менялись. Дозоры наряжал хуторской и станичный атаманы. В случае войны или появления разбойничьей орды зажигали ночью соломенный факел, днем смоляной (дегтевой) факел. Дым и огонь были сигналом сбора казаков. По этому сигналу все военноспособное население хуторов и станиц бросало все дела, седлало коней, брало оружие, походную амуницию, харчевой припас, для лошадей овес в торбе (все это в доме казака всегда было наготове) и скакали в свою станицу, оттуда походным порядком шло на Урюпин. Говорят, Федосеевская станица выставляла полк, а в Урюпинске уже набиралась дивизия.