Андрей Нестеров - ПОЧЕМУ мы – мещанство!?…

Однако, по мнению лауреата Нобелевской премии Виталия Гинзбурга, «считать, что человек был рожден богом, можно было 3000 лет назад, но сейчас так думать — это абсурд!.. Преподавание религии, закона божьего, чего-то такого в школах абсолютно недопустимо. <���…> У нас светское государство, и в школе нельзя иметь что-то религиозное. Православными церковь считает всех крещеных. А это абсолютно неверно. Ведь детей зачастую крестят без их согласия, в младенческом возрасте. Как ребенок может выбирать религию? Я сам атеист, мой отец был верующий, когда мне было десять лет, я тоже сказал, что я верующий. Я же не понимал ничего. А преподавая религию в школах, эти, мягко говоря, сволочи церковные хотят заманить души детей. Представьте, детям вбивают с малых лет в голову, что бог создал человека, а потом у них будет урок биологии, на котором они узнают, что есть эволюция. Это абсурд» [ http://www.krugozormagazine.com/show/Evoluciya_morali.602.html].

Мы в своем дальнейшем исследовании «мещанства» будем всетаки придерживаться научных, материалистических концепций. От Аристотеля и до современных мыслителей философы, политики и другие общественные деятели разработали множество теорий и концепций, в которых в той или иной степени были отражены вопросы места жизнедеятельности людей. В современной трактовке они обобщены и характеризуют мещанство как место общества в социальном пространстве с позиций онтологического, социологического, аксиологического и других подходов. В понимании места, занятого обществом, мы и сегодня можем рассматривать различные отдельные родовые и племенные сообщества. К ним можно отнести и проживающих вместе людей первобытного общества, которое существовало десятки тысяч лет тому назад; оно изначально занимало крайне ограниченное место на Земле и в этом виде представляло собой местное первобытное сообщество. Люди той эпохи жили внутри родаплемени, основу которого составляли кровнородственные связи и отношения. Они совершали далекие по тем временам путешествия, имели определенные представления об окружающей их действительности, но из-за своей жизненной местечковой ограниченности даже не могли предположить, что за пределами увиденного где-то еще есть другая земля, другие места, где живут другие животные.

Пространство, занятое первобытным обществом, неразрывно связано с физическим пространством, оно берет из него полезные для себя продукты питания, наличие которых и определяет его жизнеспособность. Если мы сопоставим физическое и социальное пространства, то легко определим, что природное пространство существовало задолго до момента, когда в нем образовалось место, занятое людьми, — социальное пространство. К тому же свободное место, не занятое обществом, в природе существовать может, а вот общество без занимаемого там места — нет! Материальное пространство практически вечно, а общество появилось в нем сравнительно недавно — вероятно, несколько сотен тысяч лет тому назад человечество захватило свое «место под солнцем» у природного пространства и продолжает расширять его. Но как бы мы ни хотели и ни старались создать только искусственное пространство для жизни людей, все равно без естественного пространства пока обойтись у нас никак не получается. Без окружающего нас природного пространства мы как общественно-биологический вид просто не сможем существовать. Поэтому при рассмотрении мещанства как местного первобытного общества первостепенное значение для нас имеют присущие нам социобиологические качества. В связи с чем, выявляя причины возникновения первобытного общества, мы основное внимание уделим месту нахождения общества в природной среде, а также влиянию этой среды на формирование нашего первобытного общества.

В последнее время ряд ученых придает большое значение географическому месту развития людей. Некоторые современные ученые, называющие себя евразийцами, считают, что местом развития как явлением должна заниматься специальная наука — геософия, синтетически соединяющая географию и историю. Они пользуются новыми понятиями и терминами, среди которых категория «месторазвитие» призвана свести воедино начало географии и истории [Социально-философские воззрения евразийцев // Философия и общество. 1998. № 1. С. 182]. Как и дарвинисты, они также считают, что на разнообразие животного мира во многом влияет среда его обитания. Животные стараются приспособиться к своему месту жизни, а если в нем происходят изменения, то адаптироваться к переменам в окружающей их среде. Наиболее наглядно такая способность выражена у хамелеона, который может быстро изменять окраску кожи под влиянием внешних воздействий окружающей его среды обитания. Возможность приспособиться к изменениям окружающей среды обитания дает главный толчок для развития разнообразного животного мира в природе. Аналогичная, хоть и в меньшей степени, такая способность практически есть у всех видов животных, в том числе у человекообразных обезьян и современных людей.