Клод Каэн - Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Нетрудно понять, что это не просто вербальный вопрос. Мы знаем, что именно с XI века, когда мистицизм завоевал города в странах ортодоксального ислама, он пытался создать организованные братства, состоящие из членов фитьян, склонных к определенным формам мистической ментальности, с одной стороны, и некоторых мистиков, принимавших в своем роде концепцию корпоративной жизни, присущую футувве, – с другой. Шейх Сухраварди, упомянутый выше, – один из примеров этой тенденции. В связи с этим неожиданно интересной оказывается так называемая литература футуввы, о которой будет сказано позже. Поскольку писали только грамотные, она представляет только их точку зрения. На практике об этом свидетельствует тот факт, что, в то время как летописи и другие тексты рисуют акхи действующими в позитивном ключе, но с использованием силовых социальных форм, литература футуввы говорит исключительно о ритуалах инициации и теоретических морально-религиозных соображениях. Разница настолько велика, что, если ничего не знать, трудно поверить, что речь идет об одних и тех же организациях и об одних и тех же людях. Это в особенности верно для текстов футуввы из круга ан-Насира, которые имели такое большое влияние в Анатолии. В общих чертах справедливо (и ислам мог бы предоставить другие тому примеры), что имели место интерпретация определенной формы общественного действия и определенной формы мистической жизни, и определенное признание определенными «мистическими» конгрегациями определенных общественных организаций. На данный момент это все, что мы можем сказать.

Помимо слов «фитьян» и «акхи», в бытовом языке для обозначения членов футуввы использовались некоторые другие термины, которые, как и любой жаргон, менялись в зависимости от места и времени. В интересующий нас период еще встречалось слово «айарун», использовавшееся в более ранние века, но самое привычное для различных сельджукских территорий слово, безусловно, rind , по-арабски runud , по-персидски rundan (бродяги).

Великим предком акхи в целом был некий Акхи Фарадж Зенджани (из Зенджана на северо-западе Ирана), живший в первых двух третях XI века. Однако считается, что предшественником турецких акхи был, если его имя правильно прочитано, некий Акхи Турк из Урмии (в иранском Азербайджане), который жил в XII веке. С определенной степенью достоверности можно сказать, что до XIII века лидерство в общине, куда входили фитьян, должно было оставаться в их семье, по крайней мере в Конье. Самые ранние из акхи были известны и в других городах, и так случилось, что первые из тех, о ком есть записи, существовали в Анталье всего через несколько лет после ее завоевания. Это свидетельствует о том, что организация укоренилась одновременно с мусульманской иммиграцией и, таким образом, была составной частью любой городской мусульманской общины.

Тем не менее в первоисточниках роль, которую играли акхи, описана не особенно ясно, и очевидно, что полной силы их роль в политике (если и не в экономике) достигла в периоды распада государственной власти. Поскольку случилось так, что тексты футуввы (по-турецки futuvvat ) в Малой Азии не писались до конца XIII века, нам мало что известно об акхи и runud в домонгольский период, и, только обратившись к более позднему периоду, мы сможем дополнить и придать конструктивную форму тому, о чем было сказано в более общих чертах.

В вопросе отношений между акхи и ремеслами, видимо, допустимо сделать исключение и заглянуть вперед в монгольский период, на документ того времени, где поднимается проблема, значимая для турецкого и даже всего мусульманского Средневековья. Это описание собственных путешествий, сделанное знаменитым Ибн Баттутой.

Проблема состоит в следующем. Как было сказано, до конца Средневековья организации футуввы во всем мусульманском мире, несмотря на то что большинство их членов занималось каким-либо ремеслом, не были профессиональными организациями в том смысле, что профессиональная принадлежность не являлась основой их действий и не разделяла их членов на подгруппы. С одной стороны, они были ремесленниками, с другой – членами группы футуввы, даже если большая часть их членов занимались одним и тем же ремеслом. Как минимум до конца XIII века нет ничего, что подтверждало бы другое мнение. Однако в османский период как в самой Турции, так и в нетурецких провинциях обе структуры заметно сблизились. Как писал турецкий обозреватель Эвлия Челеби, в XVII веке ремесленники в Стамбуле были организованы в корпорации по типу футуввы, а в османском Египте трактаты, описывавшие ремесла, назывались трактатами о футувве. Объединение было неполным, и его степень, вероятно, зависела от страны, но все возрастающее сходство отрицать невозможно. Таким образом, существует большая проблема в определении причин, способов и хронологии этой эволюции. И в этом отношении свидетельство Ибн Баттуты имеет исключительную ценность.