Клод Каэн - Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Тем не менее со временем эта социальная категория утратила свои отличительные черты и их основание, поскольку через несколько поколений уже не было такой разницы между мусульманами по рождению и теми, кто обратился в ислам или был рожден в смешанных браках.

С XIV века слово «икдиш» в его социальном значении исчезло, и осталось только слово «акхи», обозначавшее, как будет показано дальше, местную полицию.

Однако прежде чем перейти к обсуждению акхи, необходимо обсудить упоминавшихся выше купцов и ремесленников, с которыми они были связаны. И для начала вопрос нужно ставить в широком смысле.

Структура ремесел в Малой Азии поднимает проблему, значение которой может выходить за пределы самой страны. Здесь у нас нет возможности вдаваться в ее детальное обсуждение, но обрисовать ее в общих чертах необходимо. И в Византии (Восточной Римской империи), и в поздней еще единой Римской империи, наследницей которой она была, существовала некая организация родов деятельности со стороны государства в том смысле, что они отличались друг от друга, но право их регулирования принадлежало государству, и все, что оно контролировало, определялось государством. В Западной Европе возникла совершенно другая система, которая начала складываться в период, соответствующий тому же процессу у турок-сельджуков. Там существовали ремесленные гильдии, иными словами, частные организации, которые при отсутствии в то время действий со стороны государства сами писали свои правила, выбирали своих руководителей и по этой причине влияли на жизнь своих членов посредством взаимопомощи, религиозных церемоний и т. д., чего не могла сделать «коллегия» в римской модели. Часто на основании весьма поверхностного изучения, в ходе которого были перепутаны разные вещи, периоды и страны, считалось, что в исламских странах тоже существовали ремесленные гильдии. Для так называемых классических периодов ислама, в широком смысле слова, верно обратное. Там существовали сильные в административном плане государства, которые, подобно римско-византийскому государству, осуществляли прямой контроль, не допуская никаких посредников. Род занятий определялся административно и топографически, но направление деятельности исходило от государства, иными словами, от мухтасиба. В действительности под его руководством и для помощи ему имелись различные ремесленные руководители (арифы, амины, раисы), которые по техническим и психологическим причинам набирались из этих ремесленных групп. Но они были подчиненными мухтасиба, а не выборными представителями своих профессий. И нет почти никаких признаков того, что ремесленные группы играли какую-либо более существенную роль в жизни их членов. Если они и собирались вместе, то это непрофессиональное движение, как, например, фитьян, которое мы обсудим вкратце. В XII и XIII веках в Сирии, в Египте, а также в мусульманской Испании были написаны руководства для хисбы (хисба – это ведомство мухтасиба), точная цель которых заключалась в определении обязанностей мухтасиба с чисто административной точки зрения.

Однако нужно согласиться с тем, что с конца Средних веков имела место определенная эволюция. В новые времена, когда государства были уже не так сильны, даже в самой Османской империи, в результате различных обстоятельств ремесла имели полукорпоративную организацию, эффективно совмещающую определенные меры государственного контроля с частной инициативой. Возможно, что Иран и Центральная Азия, которые, видимо, не имели таких традиций, как бывшие римские колонии Сирия и Египет, оказались по результатам этой эволюции впереди остального мусульманского мира. У меня нет возможности развивать эту гипотезу в рамках данной книги, но я могу позволить себе принять ее во внимание. Таким образом, важно увидеть, как вписывается в общую картину Малая Азия.

Не отвергая полностью возможность того, что традиции, принесенные туркменами (турками-сельджуками) непосредственно из далекой Центральной Азии, могли иногда оказывать какое-то влияние, представляется разумным считать, что жизнь ремесленников в сельджукской Малой Азии изначально представляла собой соприкосновение или контакт между греческими и армянскими ремесленниками, с одной стороны, и иммигрантами из Ирана – с другой. А считая известным, что иранские мусульмане играли ведущую роль в формировании управления, можно согласиться, что, по меньшей мере, общий каркас профессиональной жизни был построен в соответствии с их представлениями и традициями. Хотя какие-то отдельные обычаи каждого ремесла, которым по-прежнему занимались местные жители, сохраняли особенности, существовавшие до турков. Но с учетом сказанного какие реальные факты нам известны? Строго от периода сельджуков практически никаких. Нет даже подтверждения такого вполне вероятного факта, что у каждого ремесла была своя улица или квартал. В конце монгольского периода Ибн Баттута дает нам важную информацию, которую, однако, тоже сложно интерпретировать. Но прежде чем заняться этим, мы должны рассказать об акхи.