Клод Каэн - Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Более того, эти рассуждения так же хорошо применимы и в отношении Сельджукидов, но их монеты существенно более мусульманские (если не считать изображения льва). Возможно, что вначале они использовали имевшие хождение в то время византийские монеты, которые оказались в их собственности, что могло бы объяснить полное отсутствие признаков чеканки монет до того времени, когда они достигли положения, позволявшего выпускать мусульманские монеты. Впоследствии их желание иметь мусульманские монеты становится очевидным. Может показаться странным, что султаны, чья относительно мирная политика в отношении Византии была отмечена выше, оказались более непримиримыми в этом отношении, чем Данишмендиды, олицетворявшие собой дух гази, присущий туркменам. Но это видно и в их политическом поведении, ни в коем смысле не препятствовавшем (скорее обратное) любым проявлениям исламизации в классическом понимании, в то время как туркмены находились в тесном контакте с местными жителями и в мирное и в военное время и не имели практического интереса в исламизации монет.

До наших дней сохранились серебряные монеты начиная с времен Кылыч-Арслана II. Этот факт, вероятно, означает, что во времена его царствования возобновилась работа серебряных рудников. В следующем веке Симон из Сен-Кантена хвастался количеством имевшихся у него монет, которые благодаря этим шахтам смогли чеканить султаны. Такое исключительное использование серебра (в отличие от меди) в определенный период объясняется просто и не вызывает проблем, тем не менее это необходимо подчеркнуть как некую особенность. В Иране в течение достаточно долгого времени серебро было основным платежным средством, но в тот период, о котором мы говорим, оно почти полностью исчезло в пользу золота. В Византии, несмотря на трудности, в XIII веке золото тоже оставалось основным металлом, в особенности для крупных платежей. Золото, которое в XIII веке начали использовать для чеканки монет в Малой Азии, добывали не внутри страны, следовательно, оно могло быть получено только посредством торговли (или в некоторых случаях в виде дани). В своем роде это подтверждает развитие торговли. Но что еще более знаменательно, приближались времена, когда мусульманские государства на Ближнем Востоке, как и Византия, начинали испытывать все возрастающие трудности с добычей золота, и чеканку монет пришлось перенести в купеческие города Италии.

Вероятно, невозможно определить, существовала ли связь (в смысле стоимости) ранних медных монет низкой стоимости из Малой Азии с их византийскими эквивалентами. Стоимость серебряных дирхемов (дирхамов) и золотых динаров более поздних периодов определялась в соответствии со стандартами, принятыми в соседних мусульманских странах. Не похоже, чтобы там имела место чеканка монет из этих металлов, подобно тому как это происходило в тот же период у Айюбидов в Египте (но в этом случае причины, по меньшей мере в отношении серебра, не обязательно были связаны с нехваткой металла).

В XIV веке, согласно впечатлению, сложившемуся у аль-Умари в отношении цен, они были заметно ниже, чем где бы то ни было, в особенности это касалось западных княжеств. Разница, хотя и небольшая, в отношении продукции земледелия была очень заметна в отношении скота (не считая породистых лошадей) и продуктов животноводства. Эта особенность слишком естественна, чтобы у нас были причины сомневаться в том, что она сохранялась в течение всего периода независимости. Кстати, низкие цены не обязательно означают процветание, а в соответствии с тогдашними условиями могут указывать как на богатство, так на бедность. У нас слишком мало точной информации, чтобы в данном случае прийти к какому-то определенному заключению, которое могло бы быть получено при сравнительном изучении циркуляции денег, относительно «национального» и «среднего» дохода, и, безусловно, их никогда не получится подсчитать, как уровень жизни. Возможно, основываясь на дисбалансе цен, было бы несколько проще сделать выводы, имеющие отношение к истории международной торговли.

Маловероятно, чтобы те единицы мер и весов, которые в XIV веке описывали аль-Умари и Пеголотти и которые за очень небольшими исключениями отличались от своих ирано-монгольских аналогов, не могли радикальным образом измениться в результате монгольских завоеваний. Таким образом, если не доказано обратное, можно считать, что ими пользовались и в более ранний период. Здесь речь не о том, чтобы приводить полные таблицы с указанием их эквивалентов. Мы просто на нескольких примерах сделаем выводы о некоторых принципах, представляющих интерес с исторической точки зрения. Две основные единицы, упоминаемые аль-Умари, – это мудд (единица емкости) и ратл (единица веса). С оговоркой, что он мог таким образом перевести некоторые местные названия, ратл и манн являются довольно распространенными общими терминами. Что бы там ни было в этом отношении, единица, которую он называет ратлом, эквивалентна по весу (по его собственным словам) 12 «египетским» (мисри) ратлам, или 1680 дирхемам (иногда 8 и 1180 соответственно). Однако согласно Пеголотти в Сивасе ратл равнялся двум ратлам в Акре, иначе говоря, 1440 дирхемам. Хорошо известно, что ни в одной средневековой стране, даже самой развитой, не было создано общепризнанной системы мер и весов, таким образом, в этих разночтениях нет ничего удивительного. Что действительно странно – это тот факт, что эта единица вообще была такой большой, поскольку, например, ратл мисри был равен 140 дирхемам (= 437,5 граммов), а тот, что назывался «ратл руми», – румский ратл (а не ратл из Румского султаната), был около ста двух и шести седьмых дирхема (= 321,43 грамма). Только в Иране словом «ратл» иногда называли большую единицу, соответствующую скорее единице «манн» в официальной мусульманской системе и эквивалентной 2 ратлам, что соответствует ратлу в Малой Азии. Более того, аль-Умари показывает, что ратл, использовавшийся у гермиян, весил еще больше – 3120 дирхемов. Похожие единицы встречались в восточной части Малой Азии в XV и XVI веках. Во времена Ибн Биби был известен манн, весивший 260 дирхемов и называвшийся «верным» исламским манном. На основании этих данных трудно сделать какие-то определенные выводы. Кажется, что эта система не была связана с византийской традицией и в то же время отличалась от практики, принятой в арабских странах, даже несмотря на то что в ней использовалось арабское слово «ратл».