Дмитрий Гаврилов: Олег Вещий – Орвар-Одд. Путь восхождения [litres]

Сага эта на век моложе «Örvar-Odds saga», она создана ок. 1300 года неизвестным автором. Как и «Сага об Одде Стреле», относится к числу наиболее популярных древнескандинавских произведений, о чем свидетельствует большое число дошедших до нас рукописей – сорок три списка от рубежа XIV–XV веков до первых десятилетий нашего века. Древнейшая сохранившаяся рукопись датируется 1400 годом (Исландские викингские саги о Северной Руси, 1996).

Имя к тому же напоминает неубиваемого Свенельда, то есть «убиваемого» (правда, греками) Сфенекла, о котором упоминает Лев Диакон.

Правитель этот был по меркам своего времени, да и в сравнении с прочими правителями Древней Болгарии, выдающийся. И логичными в такой обстановке были бы и поиск союзников, днепровской Руси и печенегов, и организация собственного «второго фронта». Поэтому не исключено, что к делу разгрома венгров были привлечены и русы, которых возглавлял зять Херрауда, мстившие за события 882 года. – Авт .

Не в пример редкому на Севере винограду, если вспомнить историю имени побережья Северной Америки.

По итогам победоносного похода 860 года русы Аскольда могли получать от Византии подобную выплату, которая прекратилась с его смертью.

Черкасов И. Клады викингов и Удача нордов // Мифы и магия индоевропейцев: альманах / Под ред. А. Платова. М.: София; Гелиос, 2002. Вып. 10. С. 36–41.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. II (VII–X вв.). М.: Восточная литература РАН, 1995. С. 383.

Пяст умер в 849–850 годах, поскольку его сын Земовит (835–895) стал править в 14 лет.

Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. 3. М., 1994. С. 591, 596.

Ариньон Ж.-П. Международные отношения Киевской Руси в середине X в. и крещение княгини Ольги // ВВ. Т. 41. М., 1980. С. 120.

Златарски В.Н. История на Българската държава през средните векове. Т. I. Ч. 2. София, 1971. С. 512–513.

Мысль о том, что именно Володислав (Вратослав, по Мавроурбини) является послом Улеба, а «Ефаинда» – имя жены Улебовой, высказал ещё сам В.Н.Татищев:

«2) Яко упоминает Предслову, знатно, княгиню Святославлю, и Улеб, или Глеб, видится, сын Игорев, а брат Святославлю был, зане тут же и жену Улебову упомянул» (Татищев, 1995, т. IV, с. 120, 403). Глеб, согласно т. н. «Иоакимовской летописи», затем будет убит родным братом Святославом после неудач на Балканах, поскольку был к тому времени христианином, то есть стал «козлом отпущения»: « По смерти Олги Святослав пребываше в Переяславце на Дунае воюя на Козары, Болгары и Греки имея помощь от тестя князя Угорского и князя Ляцкого, не единою побеждая, последи за Дунаем у стены долгие все войско погуби. Тогда диавол возмяте сердца вельмож нечестивых, начаша клеветати на христианы, сущие в воинстве, якобы сие падение вой приключилося от прогневания лжебогов их христианами. Он же толико разсвирепе, яко и единаго брата своего Глеба не пощаде, но разными муки томя убиваше » (Татищев, 1995, т. I, гл. 4).

По византийскому обычаю, разумеется, поскольку при рождении она была крещена по обычаю болгарскому. Впрочем, то, что это второе крещение было, сомнительно, поскольку имя, данное Ольге при рождении в Болгарии – Олёна – совпадает с именем, полученным при сомнительном крещении 959 года, – Елена. И по ряду других причин (Пивоваров, 1999). – Авт.

Фризе Хр. Ф. История Польской церкви. Т.1. Варшава, 1895 (пер. с немецкого издания 1786 г.). С. 33–46.

Далее у Королёва следует ссылка на П. Якушкина ( Якушкин П.И. Сочинения. М., 1986. С. 114). Но в свете той помощи, что Олегу/Асмунду оказывали с Руси во второй половине 940-х годов, такое известие следует понимать лишь как отголосок памяти о некоем соперничестве двух родных братьев.

Катехуменат (позднелат. catechumenatus, от греч. κατηχούμενος) – происходящая в Церкви подготовка к принятию крещения. На период катехумената оглашенные могут присутствовать на всех богослужениях, включая литургию, однако не могут участвовать в церковных таинствах. «Кричать, как оглашенный» – в этой метафоре слово «оглашенный» употреблено в значении человека, ведущего себя бестолково и шумно. Когда оглашенных спрашивали в храме, готовы ли они уверовать в Христа, те громко и радостно выражали свой восторг по этому поводу.