Илья Яблоков - Русская культура заговора

Эпоха Просвещения действительно стала важнейшим этапом в развитии теорий заговора и проявлении их в публичном пространстве. Американский историк Гордон Вуд утверждал, что модус заговора в мышлении человека того времени был естественным, и почти за любым событием по обе стороны Атлантики виделся чей-то тайный план [123] Wood G. S. (1982). Conspiracy and the Paranoid Style: Causality and Deceit in the Eighteenth Century. The William and Mary Quarterly , 39 (3), 401–441. . Рост антимасонских настроений в середине и второй половине XVIII в. и антимасонская пропаганда консервативных элит Европы и Америки, занимавшие значительное место в политической риторике того периода, доказывают, насколько сильно было взаимодействие культур Европы и Америки и насколько значимой для них была интерпретация мира через призму заговора [124] Davis D. B. (1960). Some Themes of Counter-Subversion: An Analysis of Anti-Masonic, Anti-Catholic, and Anti-Mormon Literature. The Mississippi Valley Historical Review , 47 (2), 205–224. .

Европейская и американская культура заговора выросла из проповедей священников, направленных против масонов, революционных политических элит [125] Oberhauser C., McKenzie-McHarg A. (2020). The Republic of Letters // Knight P., Butter M. (eds). Handbook of Conspiracy Theories. London: Routledge; Фон Бибберштайн Й. Ф. Миф о заговоре. и философов эпохи Просвещения [126] Van Kley D. K. (2018). Reform Catholicism and the International Suppression of the Jesuits in Enlightenment Europe. Yale: Yale University press. . Причем служители церкви вели свою пропаганду столь настойчиво, что в результате сам образ католического священника в постреволюционной Франции XIX в. стал конспирологическим, ассоциируясь с коррумпированностью и моральным разложением консервативных элит [127] Леруа М. Миф о иезуитах: От Беранже до Мишле. – М.: Языки славянской культуры, 2001. . В обстановке крушения традиционного мира теории заговора в Европе стали повседневным инструментом политики [128] Oberhauser C. (2020). French Revolution and conspiracy theories // Knight P., Butter M. (eds). Handbook of Conspiracy Theories. London: Routledge. .

Учитывая, что с XVIII в. Российская империя была активно вовлечена в европейские политические и культурные процессы, любопытно проследить, какой эффект европейские теории заговора оказали на формирующуюся российскую традицию и что в ней было особенного.

В 1775 г. придворный поэт Василий Петров опубликовал «Оду Ея Императорскому Величеству Екатерине Второй, Самодержице Всероссийской, на заключение с Оттоманскою Портою мира». По словам историка Андрея Зорина, это произведение стало важнейшим документом екатерининской России, в котором не только отразилась модель политического мышления, но и впервые проявилась идея антирусского заговора [129] Зорин А. Кормя двуглавого орла. – М.: Новое литературное обозрение, 2001. . Характерно, что в России, как и в Европе, именно элиты были первыми, кто включился в «конспирологическую коммуникацию» с целью объяснения геополитической реальности, в которой оказалась империя.

Придворный поэт Петров ярко описал в поэме интриги европейских держав в отношении России с ее растущей мощью. Написанная в честь победы над Османской империей ода иллюстрирует тайные планы европейских держав (в первую очередь, Франции) по подрыву могущества России путем втягивания ее в кровопролитные конфликты. Петров, как пишет Андрей Зорин, усматривает причины войны в закулисных интригах французской дипломатии, завидующей российским успехам на политической арене. Удивительно, насколько долго этот стереотип антироссийских интриг и эксплуатации России будет сохранять свое влияние на российские имперские элиты [130] Пушков А. Глобальные шахматы. Русская партия. – М.: Эксмо, 2018. . И хотя изложенная Петровым концепция не вполне может считаться полноценной теорией заговора, характерно, что поэт именно таким образом объяснил геополитический расклад сил в Европе.

Кроме того, в России, как и в Европе, одной из конспирологических традиций, оставшихся в веках, стала подозрительность по отношению к масонам [131] См., например: «Близ есть, при дверех…» Тайна протоколов сионских мудрецов. – М.: Алгоритм, 2014; Платонов О. Терновый венец России. История масонства 1731–1995. – М.: Молодая гвардия, 1996. . Их влияние пугало не только консервативно настроенную элиту империи, но и некоторых высокопоставленных священников [132] Смит Д. Работа над диким камнем: Масонский орден и русское общество в XVIII веке. – М.: НЛО, 2006. – С. 130–134. . В масонах видели слуг дьявола, поборников западных устоев, а также распутников и пьяниц, что через популярную литературу и памфлеты помогло сформировать антимасонский миф и способствовало запрещению ордена в России. Важно отметить, что российская антимасонская истерия происходила более-менее одновременно с европейской, а это показывает, насколько элита империи была включена в культурно-идеологические процессы Европы того времени [133] Гордин Я. А. Мистики и охранители. Дело о масонском заговоре. СПб.: Пушкинский дом, 1999; Önnerfors А. (2017). Freemasonry: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. .