Александр Ярославский - Бессмертие

Первый из них – раз пространство конечно, – то и познание мира может иметь конец, может достигнуть своей вершины. В самом деле, чем более мы охватываем явлений своим изучением, тем все к меньшему числу истин приходим, истин, которые объясняют эти явления. Все эти истины указывают, или вернее, как бы указывают, на одну точку, на вершину наших познаний, на один общий мировой закон, объясняющий весь мир. Эволюция мира идет к этой цели.

Несомненно однако, что общая теория относительности не есть еще этот закон. Но она разрушает разграничение метафизических знаний и неметафизических, и тем дает нам возможность надеяться на нахождение закона.

Хорошо, все это, так скажут читатели, – но к чему все это, если согласно второму закону термодинамики, вследствие энтропии энергии во вселенной, – мир все равно рано или поздно умрет, застынет. Во-первых, здесь нужно вспомнить о Максвеле, со своим так называемом «чертиком». «Чертик», пропускающий из одной камеры в другую более быстро двигающиеся молекулы и заставляющий тепло переходить от более холодного к более теплому телу, вопреки принципу энтропии, – это есть светлый гений человеческой мысли. Но и природа сама дает нам этого «чертика», в явлениях превращения энергии в организмах растений. Но если даже не верить в гений человека и в расширение закона органической природы, на масштаб всего космоса, – то все равно здесь выступает второй вывод теории Эйнштейна, т. е. из выше приведенного положения ее – пространство, конечно, оно замкнуто в себе. Законы энтропии теряют из своих уравнений величину бесконечности (икс). Уравнения становятся неверны. Энергия не может рассеется в бесконечность, она требует вечной повторной эволюции, в каковой мир уже может быть пребывал не раз. Не следует однако думать, что это будет вечное повторение миром самого себя, как то можно вывести из Канто Лапласовской гипотезы туманностей. В жизни неорганической и органической природы есть много аналогий, которые зависят от общности их основ и законов (все из энергии, все через материю).

К сожалению мы не сможем проверить смелый шаг, который мы сделаем, если перенесем закон Геккеля, «онтогенез повторяет филогенез», с организмов на вселенную. Но мысль, что каждая последующая эволюция мира повторяет предыдущую лишь вкратце и идет дальше, – имеет пожалуй за собой больше, чем только красоту. Таким об разом смерти мира – может не быть, жизнь мира вечна и свободна для развития. Мысль человечества бесконечна, если мысли нужно только будет воспользоваться этой бесконечностью для своего развития, а не для своей жизни в законченной форме.

Но где связь между атеизмом, религией и теорией относительности, – спросит меня читатель. Она в конечных моих выводах, к которым я и перейду.

Бог создающий религии, без сомнения есть непознанное, а не непознаваемое. Явление грозы, сна и другие непознанные дикарем явления, создают в нем религию, но в нас они не в состоянии ее создать, так как они нами познаны. Непознанные же нами вещи, поддерживают религию в нас. Согласно теории относительности непознанного для человечества будущего, для человечества мира, может не быть. Будет знание, не будет религии. Трансцендентный Бог и Бог личный – умрет. Мир к этому придет. Но мы не придем. Наших личностей тогда не будет. Но что значит понятие личности. Если нам кажется грубо и по дикарски нелепо переносить понятие личности на Бога и мы его мыслим, как сверхличность, если нам кажутся грубы и низки многие чувства дикаря, дорогие для него, кто порукой, что дорогое чувство личности не есть первобытное явление, грубое и некрасивое, которое должно исчезнуть, когда мы начнем понимать жизнь мира и свою, как одно существо и одну цель?!!.

Л. Литвинов