Михаил Эпштейн - Поэзия и сверхпоэзия. О многообразии творческих миров

Пушкин А. Собр. соч. Т. 9. С. 373.

Эта тема подробно и глубоко раскрыта в упомянутой книге В. Непомнящего. С. 76–86.

Подробнее см. в главе «Возраст поэта».

Роднянская И. Муза Александра Блока // Новый мир. 1980. № 11. С. 230.

Тынянов Ю. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 118.

Роднянская И. Муза Александра Блока. С. 241.

Цит. по: Вересаев В. Пушкин в жизни. М.; Л., 1932. Т. 1. С. 68.

Там же. Т. 2. С. 8.

Белый А. Из книги «Начало века» // Вопросы литературы. 1974. № 6. С. 235.

Горький М. Литературные портреты. М., 1967. С. 306.

Чуковский К. Современники. М., 1969. С. 441.

Федин К. Писатель. Искусство. Время. М., 1980. С. 39.

Горький М. Литературные портреты. С. 306.

Мережковский Д. В тихом омуте. СПб., 1908. С. 98.

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1980. Т. 2. С. 377.

Там же. Т. 6. С. 180.

Гёльдерлин Ф. Сочинения. С. 67–69.

Цит. по кн.: Барсуков Н. Жизнь и труды М. П. Погодина. СПб., 1890. Кн. III. С. 36.

Мандельштам О . О собеседнике // Мандельштам О. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 1. С. 182.

Якобсон Р . Взгляд на «Вид» Гёльдерлина / Перев. О. Седаковой // Якобсон Р. Работы по поэтике. М., 1987. С. 374.

Дитрих А . О болезни русского императорского надворного советника и дворянина господина Константина Батюшкова (1829) // Майков Л. Батюшков, его жизнь и сочинения (1896). М., 2001. С. 494, 500.

Там же. С. 493.

Там же. С. 504.

Friedrich Hölderlin . Sämtliche Werke («Frankfurter Ausgabe»). Historisch-kritische Ausgabe. Hg. Friedrich Sattler. Frankfurt am Main: Stroemfeld / Roter Stern: 1988. № 16. S. 414.

Хайдеггер М . Гёльдерлин и сущность поэзии (1951). См.: Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. Klostermann Verlag: Frankfurt am Main, 1981. S. 41.

Фуко М . История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997. С. 522–523.

Гершензон М . Мудрость Пушкина. М., 1919.

Приоритет в сопоставлении этих двух текстов принадлежит Левинской О. Л., которой автор глубоко благодарен за возможность воспользоваться рядом ее ценных наблюдений (затем самостоятельно обобщенных в ее курсовой работе «Театр в поэзии Мандельштама». Филфак МГУ, 1977 г.).

Действие балета «Хензи и Тао», впечатление от которого отразилось в XXII строфе, происходит в Китае. См.: Слонимский Ю. Балетные строки Пушкина. Л., 1974. С. 79–87.

Вагнер Р. Искусство и революция // Избранные работы. М., 1978. С. 141.

Блок А. Искусство и революция // Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т. 2. С. 232.

Точнее, из кресел перед партером – самого привилегированного места в иерархически организованном зрительном зале той эпохи.

Аристотель . Поэтика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. Гл. 22. С. 670.

Шкловский В. Искусство как прием // О теории прозы. М., 1983. С. 24.

Мандельштам О. Заметки о поэзии // Мандельштам О. Собр. соч.: В 3 т. Нью-Йорк, 1971. Т. 2. С. 261. Все дальнейшие цитаты из О. Мандельштама в этом разделе приводятся по этому изданию; том и номер страницы указаны в тексте.

Слово «мельхиор», хотя и происходит от имени французского металлурга, создателя этого сплава, также имеет библейскую окраску: по апокрифической традиции, так звали одного из волхвов, принесших дары новорожденному Христу. Подробный анализ этого стихотворения Пастернака (вне связи с нашей темой) дан в статье: John E. Malmstad . Boris Pasternak: The Painter’s Eye // The Russian Review. Vol. 51. 1992. № 3. Р. 301–318.

Пастернак Б. Несколько положений // Пастернак Б. Собр. соч.: В 5 т. М., 1989–1992. Т. 4. С. 367. Все дальнейшие цитаты из Б. Пастернака приводятся по этому изданию; том и номер страницы указаны в тексте.

Было бы интересно проследить, как та же интуиция «тесноты» и «согласности» иврита повлияла на тыняновскую теорию поэтического языка, как и вообще «нерусское» происхождение Виктора Шкловского и Бориса Эйхенбаума – на теорию «остранения» и другие принципы формальной школы.

О связи предков Пастернака с еврейскими традициями известно очень мало, видимо, в силу того, что два самых знаменитых представителя этого рода – художник Леонид Осипович Пастернак и его сын Борис Леонидович – проявляли к этому наследию скорее отрицательный интерес, т. е. сознательно от него отстранялись. Известно, однако, что предки Пастернака осели на юге Украины еще в середине XVIII века и что дед поэта по отцовской линии служил кантором в синагоге, что предполагает наследственную укорененность в хасидской среде или по крайней мере непосредственное знакомство с ней.