Положение человечества в нынешнем столетии в точности похоже на положение Хатико. Если современному человеку задать вопрос: "Куда ты направляешься, крича о производительности труда?", он ответит: "Не знаю, спросите у машин". Если его далее спросить, куда приведет его так называемая жизнь цивилизованного общества, которой он как будто удовлетворен, он ответит: "Это не наше дело. Спросите у так называемой культуры". На вопрос о том, для чего человечеству водородные бомбы и ракеты, следует ответ: "Не знаем. Но план уничтожения всего человечества возник как-то сам собой".
В конце концов, мы, современные люди, поразительно напоминаем бедного, неграмотного Хатико, отчаянно цепляющегося за гриву несущейся вперед галопом лошади. Мы привязаны к научной технологической цивилизации, однако у нас нет сил, чтобы подчинить её себе. Поэтому нам не ясно, куда направлено её движение, каков пункт его назначения. Такова эпоха, в которой мы живём".
Так называемый прогресс современной цивилизации отнюдь не является подлинным прогрессом человечества. Именно в этом контексте необходимо понимать следующие слова Арнольда Тойнби: "Современная цивилизация - это не что иное, как первородный грех Адама, оснащенный бесконечным количеством энергии и взрывчатой силы".
Но, могут спросить, разве в современной многоплановой культуре, современной индустриальной или постиндустриальной цивилизации, не действуют десятки и даже сотни гениев и выдающихся личностей, которые своей энергетикой пытаются сжечь автоматизм всеобъемлющей пошлости? Разве они не служат примером для миллионов и десятков миллионов людей современного мира?
То, что гении, герои и выдающиеся личности оказываются способны, даже через свою смерть победить безжалостное время также ни что иное как иллюзорная культурно-цивилизационная уловка. Культура сохраняет воспоминание о некой выдающейся личности, не потому, что он действительно герой или гений, а потому что его назвали героем, ибо препарированное, отретушированное воспоминание о нем становится вещью, нужной для сугубо прагматических целей воспроизводства общества, которое генетически нуждается в примерах для подражания. И эта отдрессированная экономикой культура, превращающаяся в широкомасштабную пропаганду, прекрасно знает, как использовать эти препарированные воспоминания-вещи о гении.
Оказывается, в конечном счете, что главное это не герой, как он есть - уникальный, одинокий и неповторимый. Главное - как препарированную память о нем (вот так и возникает иллюзия личностного бессмертия) использовать и внести в конвенциональное описание мира, чтобы он, этот мир стал еще более знакомым, определенным, автоматизированным и управляемым.
…Но все это, в конечном счете, совсем не так. Великая неизбежность личностной смерти вносит неповторимый аромат вселенской трагедии в человеческое восприятие жизни. И тогда понятным становится безнадежность стона Е.Евтушенко:
Уходят люди, - их не возвратить,
Их тайные миры, увы, не возродить.
И каждый раз мне хочется опять
От этой невозвратности кричать.
И снова В.В.Розанов: "Могила…знаете ли вы, что смысл её победит целую цивилизацию…Т.е. вот равнина.., поле…, ничего нет, никого нет…, И этот горбик земли, под которым зарыт человек. И эти два слова: "зарыт человек", "человек умер" своим потрясающим смыслом, своим великим смыслом преодолевает всю планету…И мы не хотим "Атиллы и Иловайского", а только сесть на горбик и выть на нем униженно, собакою…
О, вот где гордость проходит.
Проклятое свойство.
Недаром я всегда так ненавидел тебя".
Индивидуальная смерть всегда максимально конкретна и однозначна именно как предельный, личностный вызов, требующий неуклонного, постоянного процесса осознания смысла своей неповторимой жизни. Неизбежность личностной смерти это наилучшее и постоянное напоминание о глубочайшей неслучайности именно этой твоей, конкретной, жизни. А, следовательно, знание о неминуемости личностной смерти, осознание неизбежности такой смерти это предельно ясное, недвусмысленное указание о личностной ответственности за свое индивидуальное время, свою индивидуальную жизнь. Именно поэтому и сказал Посланник Аллаха: "Смерть - достаточный проповедник, уверенность - достаточное богатство, а поклонение - достаточное занятие".
СРЕДИ МИЛЛИОНОВ идолов, кумиров, божеств современного общества особое место на огромной ярмарке вещей занимают денежные знаки и человеческие тела. Цивилизации, основанной на принципе постоянного материального и технологического роста, в принципе нужны "тела", множество "тел", которые не только потребляют все более и более разнообразные вещи, но и при этом глубочайшим, сущностным образом удовлетворены своим потребляющим модусом. "Я потребляю, значит, я еще не умер, значит, я еще жив", - вот подспудный крик-объяснение существования этого потребляющего тела. Здесь "я" это не дух, а потребляющее "я-тело", которое счастливо, если потребляет все больше и больше, подражая социальным программирующим примерам. Для полного счастья "я-телу" нужна также безопасность потребления.
Читать дальше
