Отраженье с любовью глядело,
Словно тысяча праведных дев.
Отраженье глядело фатально,
Но светился печально мой кров.
А во мне, повторяясь зеркально,
Разгоралась, как факел, любовь…
По проспекту иду, как по бритве,
Наклонились дома, как в мольбе.
И сама я в душевной молитве
Все прошу состраданья себе.
Опускает уставшие веки
Над моей головой небосвод,
Вижу некто с глазами калеки
По проспекту навстречу идет.
Кто он мне? И лавина проспекта
Мне давай каблуками стучать,
Что сама я как нечто и некто,
Ничего не могу означать.
Я молчу, и ответить не смею,
И проспектом спешу себе прочь.
Никому я помочь не умею,
Но упорно пытаюсь помочь.
Может быть, я и вправду никчемна,
Так о чем же тогда говорить?
Как проспект, безразличье огромно,
Так зловеще, что хочется выть.
Вновь розовый алеет сад!
До первых зимних дней – алеет.
Кто предо мною виноват
Пускай об этом не жалеет!
Сейчас я всем и все прощу
И заживу судьбою новой.
Шипов я в сердце не ращу,
Любуясь розою садовой.
Дрожит в руке живой бутон,
В горящей страсти – неподсудный.
Есть красоты немой закон,
Его не слышит разум скудный.
Но так уж видно суждено,
И срок придет, и куст – завянет…
Ведь все, что нам землей дано
Во все века землею станет.
Так я обиды отпущу,
Окутаюсь цветами буден!
Я сотни алых роз ращу,
В саду, что ангельски безлюден…
В начале было… не было… (история русской самобытности)
«Бездна бездну призывает…………» (Пс. 41-8)
Катастрофические события 1917 г. обнажили метафизическую «бездну»: «русского» самосознания. [2] Самых разных мыслителей – от М.О. Меньшикова [3] до Андрея Белого [4] – охватил единогласный ужас – перед разверзнувшимся абсолютом.
Потащило в пропасть бытия.
Пришлось признать новый «объект» умозрения и открыть – в себе – иной секуляризованный– «мрак»: «неумирающей смерти» [5] – «вечно живущей смерти» [6] – «сущего ничто». [7] Естественно: вскрылись – «смертобожнические» [8] вены – у просветившихся на миру душ. Воочию: преисполнились – кровавыми лучиками – притягательные «небеса». «Процесс люциферического самопреодоления в человеке и при помощи человека» [9] – успешно синтезировал – «духовную» плоть. «Интеллигентское» «бытие» – вдосталь спаслось – в «жалком оригинальничан: ьи»… [10]
С самого рождения подобное «русское» самосознание воспитывалось очевидной заморской «млечностью». Здесь не место оспаривать приоритет такой «русскости», [11] скажем, у просвещенных менторов второй половины XVIII в. [12] или у И.В. Киреевского и А.С. Хомякова. [13] Все равно определять свое я – «можно только. [чужим]» [14] суждением: через вольтерианский – масонский – или святоотеческий! – дизъюнктивный предикат.
Логическим основанием оказывался «первофилософский» [15] принцип: однозначно-онтологического – я-чества. Единый и неделимый – для «доказательства» «бытия»: Запада.
Платонизм и картезианство обязались добывать оное из наивернейших глубин мистической и рационалистической интроспекции. Вознесся «истинный» холм субъектных идей и категорий, освятившихся монополизированным правом на своеобразность: кроме-ши. Диалектически и дедуктивно выверенная отсебятина провозгласилась «млечной» эссенцией Божественных благ, не важно – чихающих или запад-ающих на первичные – чистые – страницы.
Эксгумированному «самобытию» некуда стало деваться. Семантические буквы оградились – всесущее.
Оставалось пожирнее вычертить полновесную «нигилистическую» кляксу – «конкретно» – утопив «бога» [16] – в катастрофическом объекте.
Один Кант пожалел своего – «предтечного» – Творца, согласившись с Его пожизненным заключением: в себе. Но такое люциферическое снисхождение – не могло не обернуться – клиническим слабоумием.
Метафизическая пощада – невыносима.
Но подлинная русская мысль не обожествляла «чисто»: ветхое – самосознание – хватало с него – исподней – бездны: первородного греха. Без идейных и категориальных «причастий». Что говорить о буквалистском «бытии», тем более, с «интеллигентским» заклятием?!..
Только «поэтическое» творчество не претендует на однозначно-онтологическую самость, ограничиваясь бесконечной игрой воображения и «невегласным» [17] вдохновением – по «талантливому» [18] подобию Бога, который тоже – «невежда» из-за своего апофатического имени «Сый» [19] (Исх 3-14), который тоже – «Поэт». [20]
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу