Игорь Исаев - История правовых учений. Конспект лекций

В XI в. начинается рецепция римского права европейскими обществами. Дигесты и Кодекс Юстиниана стали методологической и научной базой для этого процесса. Глоссаторы(Ирнерий и др.), постглоссаторы(Луллий и др.) и гуманисты(Альциат и др.) олицетворяли собой три этапа процесса рецепции (XIII–XVI вв.). Фрагментарные положения римских юристов выстраивались в логически стройные теоретические концепции, при этом осуществлялось существенная интерпретация, в ходе которой из римской традиции вычленялись наиболее общие принципы. Систематическое изложение юридических институтов и более тщательное изучение источников привели к появлению новой науки – теоретического правоведения.

Начатая Юстинианом кодификация римского права была воспринята и использована в процессе становления христианской правовой доктрины. Научная систематизация и комментирование интенсивно проводились болонской (XII в.) правовой школой. Законодательством римской католической церкви были восприняты все основные принципы римской классической юриспруденции. Школа средневековых схоластов попыталась придать правовой системе законченный и почти математический, строго логический характер.

Христианствосвоим авторитетом укрепило статус естественного права в античном, а затем и средневековом обществе. Блаженный Августинотмечал, что существует некий нерушимый и вечный закон, восходящий к Богу и определяющий для людей естественный порядок существования. Фома Аквинскийутверждал, что Божественный разум формулирует вечный закон мироздания, частью которого является человеческий правопорядок.

Древние христиане хотя и разделяли веру стоиков в братство людей, но были безразличны к идее господства всеобщего закона разума на земле. Однако они признавали, что справедливость является частью высшего закона и божественного порядка. Таким образом, естественное право приравнивалось к божественному закону, который частично открывался посредством откровения, частично – путем рационального познания. Связь естественного права с христианством значительно усилило его влияние по сравнению с периодом господства стоического всемирного закона. Естественное право ставилось выше человеческого; оно провозглашалось Богом и разъяснялось первосвященником.

Фома Аквинский отверг представление о несовершенстве права как порождении греховной сути человека. Схоластическая философия, идущая от Фомы, подчеркивала рациональный аспект естественного права, доказывая его истинность также рациональными аргументами, доказывая истину не столько умозаключениями исследования, сколько догматами христианской веры.

До Фомы естественное право не было системой норм, опосредующих все области человеческой деятельности в целом. Фома стал утверждать, что природа не есть навечно заданный и неизменный феномен. А значит, могут меняться и нормы естественного права: ему было позволено заполнять пробелы в естественном праве, однако явный приоритет в случае конфликта права естественного и человеческого все же оставался за первым. Должным у Фомы выступает определенный тип нормативности, устанавливающий разумное состояние общего блага.

Средневековые правоведывосприняли многие традиции римского права, этого требовала та широкая рецепция этого права, которая прошла в ряде европейских государств (преимущественно в области гражданского права). Болонская школа глоссаторов(конец XI в.) обстоятельным образом комментировала «Дигесты», мало внимания уделяя субъективным представлениям отдельных авторитетов по вопросам справедливости в праве.

В конце XIII – начале XIV в. возникает школа комментаторов (постглоссаторов), продолживших дело глоссаторов, но больше внимание уделивших приспособлению положений римского права к новым социальным и хозяйственным условиям Европы. Постглоссаторы больше внимания уделяли также проблеме естественного права, видя в нем основу для права позитивного. Естественное право мыслилось им более могучим фактором, чем власть монарха, представлявшим собой базу для формирующийся новой Римской (священной) империи в средневековой Европе.

Схоластическоенаправление в правовой теории связывается с именем Фомы Аквинского, попытавшегося соединить философию и богословие, Аристотеля и католическую доктрину в едином пространстве правового учения. При этом он наметил методологический переход от сверхъестественного, сугубо теологического детерминизма к естественному объяснению правовых закономерностей. В значительной степени его взгляды повторяли юридические конструкции римских юристов. Справедливое и равное распределение и одинаковые формы человеческого поведения формируют «право народов»; отличия, специфика и распределительная справедливость характеризуют «право граждан», т. е. право национального государства.