Игорь Исаев - История правовых учений. Конспект лекций

Справедливость определяет лишь форму права. Чтобы выяснить содержание права, необходимо дополнительно ввести понятие целесообразности. В справедливости мы находим идею права. Суть этой справедливости (правовой и дифференцирующей) рассматривают как равенство. Справедливость указывает на то, что равное следует регулировать одинаково, а неравное – неодинаково, но ничего не говорит о критериях для характеристики равного и неравного. Она определяет отношения, но не вид регулирования. На эти вопросы можно отвечать только исходя из цели права, поэтому рядом со справедливостью и возникает целесообразность.

Идея справедливости абсолютна, хотя и формальна: что правильно для одного, должно быть справедливым и для других. Справедливость – равенство, а равенство права требует всеобщности правовых норм. Но в действительности равенство и есть нечто данное, оно – всегда абстракция данного неравенства. С точки зрения целесообразности любое неравенство остается субъективным. Целесообразность же необходимо индивидуализировать. Поэтому справедливость и целесообразностьвсегда находятся в противоречии. Однако как одна, так и другая могут использовать для достижения собственных целей принуждение, этот специфически правовой инструмент.

Аристотель называет естественным правом то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания. Условное (конвенциальное) право – то, которое специальным образом установлено, главным образом для отдельных частных случаев.

Если закон есть общее положение и частный случай не подходит под него, то на основании представлении о справедливости такой пробел можно заполнить. Справедливость, или «правда», оказывается более значима, чем конкретное положение закона. Этим тезисом был открыт путь для становления естественного права как отправного принципа.

Естественно-правоваядоктрина права возникает еще в глубокой древности (Геспод, VII в. до н. э.) Затем значительный вклад в развитие этой теории внесли софисты,которые секуляризовали само понятие естественного права. Законы природы были противопоставлены как божественным, так и человеческим (конвенциальным и искусственным) законам. Естественному закону присуща неизменная истинность, не зависящая от воли людей и внешних обстоятельств. Из естественного права вырастала и другая близкая ему идея – идея равенства.

Демосфенподчеркивал особую значимость универсальной нормы, святость и нерушимость которой основана на древности и традиции. Цицеронже, другой известнейший, уже римский ритор и оратор, полагал, что законы «своего племени придумала не справедливость, а выгода. Если бы сама природа установила для людей права, все люди пользовались бы одними и теми же законами, но в действительности законы многообразны. Такое право не заключает в себе ничего естественного, но нужно следовать той справедливости, что существует в действительности, а не той, которая таковой считается. Истинный закон – это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное. Принцип права коренится в природе человека и право не может вытекать из искусственно созданного закона.

Стоикипридали идее естественного права поистине глобальный характер. В едином мире и упорядоченном миропорядке, где едины Бог и естество, закон представляет собой общий разум всех разумных существ (Марк Аврелий).

Стоикивыделили в естественно-правовой доктрине еще один важнейший момент – критическое отношение к власти и государству. Для Зенона естественный закон почти не отличается от божественного закона, при этом последний как бы переносился с небес и внедрялся в природу человека, его сознание, его совесть. Человеческое существо получило возможность само определять, что соответствует божественной природе этого закона.

Сенекарассматривал вселенную как естественное государство со своим естественным правом, этим законом и мироздания и императивом равенства. Цицерон, воспринявший некоторые взгляды стоиков, считал естественное право высшим и истинным законом, устанавливаемым самой природой. Оно могло рассматриваться только как критерий справедливости для позитивного права, но не могло быть его непосредственным источником. Цицерон определял закон как разумное правило, соответствующее природе, постоянное и вечное, призывающее к исполнению долга. Такой закон нельзя ни установить, ни отменить: «Бог – создатель, судья – автор закона». Кроме того, критерием и контролером права у Цицерона выступает справедливость.