Людмила Егорова - История филологии

1 Аникст А.А. Теория драмы от Аристотеля до Лессинга. — М.: Наука, 1972. занимать чьё-то чужое, ему необходимо трезво оценить свои силы в отно- шении предмета изображения.

Гораций обозначил основные противоречия творческого процесса. Творец, с одной стороны, обладает неограниченной свободой («…всё сме- ют поэт с живописцем»), имеют право (и возможность) объединять мир искусства (мир идеальный) с миром действительности. С другой, — он ограничен многими факторами. Признавая необходимость свободы в изоб- ражении, он считает, что свободу эту следует понимать «осторожно»: если воспользоваться ею необдуманно, то произведение получится нелепым.

Поэту необходимо ориентироваться на уже существующие образцы (например, на описания битвы или кипариса), даже если он умеет изобра- жать это гениально. То есть речь идёт о складывающихся канонах в искус- стве. Но, пожалуй, главное требование к творцу — необходимость простоты и единства произведения, за счёт которых достигается гармония, сораз- мерность частей целого. Художественное произведение не должно напо- минать «бред больного горячкой». Гораций показывает различия в жанрах, каждому из которых соответствует: «свой стиль: печальные речи — печаль- ному, веселые речи — смеху». Он считает важным и тщательную работу над языком произведения: «Чтоб поэмы творец знал, что взять, что отки- нуть, чтоб был он не щедр на слова, но скуп и разборчив». Он негативно относится к неологизмам: если поэту нужно слово, которого нет в совре- менном ему родном языке, то следует искать его у предков, а не выдумы- вать самому. Если действительно необходимо новое слово, то его нужно применять обдуманно и осторожно.

Этап развития науки о литературе в эпоху эллинизма (323–30 гг. до н. э.) получил наименование александрийской филологии. Большую из- вестность приобрела деятельность Александрийской грамматической шко- лы. Тогда же стало складываться учение о трёх стилях — высоком, среднем и низком, сформировались представления о «канонах» литературных про- изведений и «образцовых» авторах; появились текстологически выверен- ные издания «Илиады» и «Одиссеи», успешно проводилось комментиро- вание текстов. Велась и библиографическая работа: Каллимаху, поэту, наиболее ярко представлявшему александрийскую поэзию, принадлежат

«Таблицы тех, кто прославился во всех областях знаний, и того, что они написали».

Завершающей формой греческой эстетики (как и философии) явился неоплатонизм (от середины III до середины VI вв.), который объединил учения Платона, Аристотеля с восточной и христианской методикой и ре- лигией. Его основателем был Плотин (205–270), полагавший, что, подра- жая реальным вещам, произведения искусства восходят к первоисточнику, к божественной сущности мира.

Античная филология оказала колоссальное влияние на последующее развитие науки о языке и литературе. Уже в эпоху Возрождения появились первые комментарии к «Поэтике» Аристотеля, на протяжении столетий велись дискуссии о сущности катарсиса. В ходе полемик формировались ценные суждения, развивающие теорию Аристотеля далее.

О значимости древнегреческого и древнеримского филологического наследия свидетельствует капитальный труд А.Ф. Лосева «Очерки антич- ного символизма и мифологии». Наиболее подробно в нём освещена соци- альная природа платонизма. Заметим также, что успехам науки о филоло- гии способствовал высочайший уровень развития литературы в античном обществе, о чём свидетельствует характеристика, данная Ю.Б. Боревым:

«Античность выдвинула величественную концепцию героизма. Человек- герой. Он героически сражается за своё отечество, за свой город- государство. Героизм не покидает античного человека, даже когда он зна- ет, что обречён на смерть»1.

Новая эпоха пришла в европейскую культуру под знаком христиан- ства. Вновь обратимся к цитировавшейся статье Ю.Б. Борева: «В Средние века человек стремится к праведной жизни, уповает на жизнь горнюю. Об- разовалась система: человек — церковь. Церковь выступает как обществен- ный институт, регулирующий принципы бытия человека: человек жертву- ет свободой действий на земле во имя райской жизни после смерти, смиря- ет свою плоть постом и молитвой»2.

В раннем Средневековье выдающимся философом и эстетиком был Августин Блаженный (354–430). Он разделял христианское учение о гре- хопадении и помиловании. В книге «О граде Божием» он излагает историю человечества как борьбу светского мира и царства Божьего. Он полагал, что искусство подражает лишь форме божественной, сверхчувственной красоте, но не заключает в себе ее сущности, то есть сущности мира в ре- лигиозном ее понимании. Августин тем самым предвосхитил семиотиче- ское понимание искусства, так как, например, икона, с точки зрения ее ре- лигиозной функции, лишь обозначает содержание, которое лежит вне это- го обозначения. Она — знак, отсылающий нас к первоисточнику.