Александр Житников - Словарь корне/монадного первоязыка. Первоэтнический словарь брабанта

Категория покоящегося в самом себе Ума есть категориальный класс умопостижения умопостигаемых прообразов Бытия или Класс Ума; объединяющим началом для класса Ума будет явлена классообразующая гласная буква «У», кодированная числом «9». Эйдетические числа, то есть числа нумерологически кодирующие корне/сущностные эйдосы, уже в сущностно/категориальном классе выступали определённым множеством не одного только эйдологического корня, но множества корне/сущностных эйдосов, заполнявших видородно/сетевые клетки первосущностного категориального класса прообразов бытия, объединяемого классообразующей гласной буквой «А». Тем более, множество корне/сущностных эйдосов, заполнили видородно/сетевые клетки координатно/сетевой структуры категориального класса Покоящегося в самом себе Ума. Это были умные эйдосы для думного оформления мысли или мышления (ноуса).

Категория умного движения, проявляющая в Уме категориальный класс инобытийного инмира (иного, относительно прообразов идеально/классического Бытия и Ума, мира физических величин природного бытия), объединяема была классообразующей гласной буквой «И». С проявлением этого категориально/самодвижного класса прообразов инмира связана целая библиотека эзотеро/мифологических сказаний и легенд, в которых главное внимание сосредоточено на расчленение попарно сросщихся корне/субстанциональных образований или эйдосов (индивидуальных атманов), или по славянски, иллюзорных обманов (индивидуальный абман). Как в песне поётся: «обними меня, а потом обмани». Но мы здесь не о песнях судим, а о вещах более серьёзных, почти онтологических, изначально связанных с становлением рода человеческого и его божественного языка, без которого человек оставался бы до сих пор бессловесным прямоходящим существом, бродящим бездумно по планете.

Лосев пишет: «Третье начало (то есть класс Инмира) привносит во второе (то есть в класс Ума) момент становления (то есть проявления в Инмире, где всему давались по воле Бога имена), покамест всё ещё умного становления. Значит, чтобы судить о категориях третьего начала, необходимо категории (покоящегося в самом себе умного) второго начала тетрактиды модифицировать в смысле становления» (проявления) в категориях третьего начала, началах Инмира или началах физических величин природы.

Третье категориально/классовое начало «есть инобытие триады как чего-то целого. Это – то иное, которое несёт на себе весь триадный смысл целиком, или тело, факт… инаковость эйдоса… есть вещь. …Вещь возникает как… инаковость эйдоса». Таким образом, отождествляя корне/сущностный эйдос с вещью, мы должны понимать его, «как находящийся вне себя, и при том как некую вещь, которая его на себе воплощает», то есть внутритриадный эйдос проявил себя как внетриадный эйдос, воплощённый в вещи, явленной в Инмире среди «тьмы и тьмы вещей», проявленных к бытию корне/сущностными эйдосами в их вещих, вещающих миру о себе, именах.

А вещь – продукт сугубо специфический, материальный; оценивается по качеству, измеряется количеством. А проявляется для умного бытия корне/сущностными эйдосами.

Четвёртая категория есть категория отождествления эйдетической вечности с аритмологической вечностью, спиралеобразно, в циклах количественно/измеряемого времени, перетекающего из безродно/беспредельного будущего через мгновения (по секундного мигания солнечного глаза в его посуточно/годовом крёстном пути в пределах четырёх, основных, полосно/полюсных пределах горизонта: зимнее/летние солнцестояния и весеннее/осенних равноденствия) настоящего в беспредельную бездну прошлого. Получается так: будущее ещё не есть настоящее бытие, потому что оно находится, как будущее бытие, в потенциально предпологаемом состоянии; а прошлое уже не есть бытие, потому что оно из актуально бывшего настоящим превратилось в иллюзорно бывшее бытие и стало неактуальным для настоящего.

Таким образом, отождествления прошлого с будущим, – ну, никак не получается по их аритмологической несовместимости. Будущего ещё нет, а прошлого уже не будет. Отождествление того, чего ещё нет, с тем, чего уже не будет, – дело бесперспективное. Поэтому оставим это занятие для тех, кто сможет копать глубже и видеть перспективу дальше нас. А сами вернёмся на прежнее, то есть к практике отождествления ноуменальных, корне/сущностных эйдосов, с реально существующими аспектами текущего времени: секундами, минутами, часами, сутками («день и ночь – сутки прочь»), неделями, лунно/месячными годами и годами солнечными, двенадцати/месячными, двенадцати/лунными, веками, эонами.