Ольга Кондратьева - Концептуальные исследования. Введение

Некоторые признаки могут включаться в структуры концептов в виде окказиональных, т. е. свойственных отдельным носителям языка. В отдельных текстах встречаются окказиональные (авторские) признаки артефактов ментальных концептов: 'корабль' (Что-то мешало ему ринуться на поприще жизни и лететьпо нему навсех парусах умаи воли. Гончаров. Обломов), 'весы' (У этой женщины впереди всего шло уменье жить, управлять собой, держать в равновесии мысльс намерением, намерение с исполнением. Гончаров. Обломов), 'осколки сосуда' (Попробовал было он встать с дивана и пройтись, раз и другой, по комнате, чтоб освежить себя, собратькое-какие разбитые мысли… зрело обдумать своё положение. Достоевский. Двойник).

Схема 5

Стихии, продукты, вещества и предметы относятся к неживой природе. Живую природу представляют растения, живые существа (люди, животные, птицы, насекомые). Промежуточное положение занимают признаки Бога, именуемые обычно теоморфными. Эти признаки выражают символы культуры. Они образуют особую группу символических признаков.

Теоморфные признаки (признаки божества) часто переносятся в системы иных кодов культуры. В роли божеств могут выступать духи – покровители человека (Я любил чистосердечье, Думал нравиться лишь им, Уми сердце человечье Были гениеммоим. Державин. Признание). Бог наделяется признаками величия (ср.: величие ума; великий ум; Мужик был великого ума… А. Толстой. Пётр Первый), бессмертия (бессмертный ум; бессмертная мысль), воскресения (воскресший ум). Теоморфный код включает признаки культа (преклоняться перед чьим умом / чьей мыслью). Теоморфизм в языковой картине мира фиксируется посредством функциональных признаков Бога, а именно признаков творца (ум творит), созидателя (ум созидает; созидательная мысль), подателя благ и даров (дарования ума; благоразумный; благая мысль), милостивого (милостью ума) или карающего существа, где кара объективируется в русском языке в метафорах молний, и тогда речь идет о боге-громовержце – дохристианском славянском Перуне (мысль бьет в самую точку; грозный ум;

Я телом в прахе истлеваю, Умомгромам повелеваю,Я царь – я раб – я червь – я бог! Державин. Бог; Как волхв невидимый в шатре, Тем кажет он в долу химеры, Тем – в тиграх агнцев на горе, И вдруг решительным умомНа тысячи бросает гром. Державин. Водопад).

Схема 6

В русской языковой картине мира растения, как и люди, имеют душу, т. е. в народной классификации они относятся к разряду живой природы. Растения могут быть описаны через разные группы признаков. Вегетативный (растительный, фитонимический, фитоморфный) код является одним из универсальных способов описания мира и его фрагментов, который обычно используется в системах различных классификаций (дорасти умом до чего; мысли / думы растут / разрастаются; вялая мысль; вялый ум).

Первую группу формируют морфологические признаки растения – дерева, цветка, куста: корни, ветви, листья, стебли / стволы, цветы, плоды (корни — идея / мысль пустила свои корни в умах; ветви / ствол — прививать мысль о добре; Мысльо том, что Метелица мог попасть в руки врага – несмотря на то, что сам Левинсон всё больше укреплялся в ней, – плохо прививаласьлюдям. Фадеев. Разгром; дерево — Ум да умец, да третий дубец; плоды — горькие мысли; идея / мысль созрела; сладкая дума; сладость мыслей).

Схема 7

Вторую группу образуют признаки видов растений: цветы, злаки, плоды, деревья, трава (плоды — зрелая / незрелая мысль; умственная шелуха; плодоносное растение — плоды разума; пожать плоды собственного ума; И он молчал: без чужой помощи мысльили намерение у него не созрелобы и, как спелое яблоко,не упало бы никогда само собою: надо его сорвать. Гончаров. Обломов; цвет / цветение — благоухающая свежесть ума; Но люблю я цветочные мыслив однодневных раскрывшихся чашах, И люблю я, следов не роняя, проплывать по глубокой воде. Бальмонт. В бескрайном; злаки – зреет мысль; зерно мысли; А кто знает, как рано начинается развитие умственного зернав детском мозгу? Гончаров. Обломов; трава — пожухлые мысли).