Александр Фефилов - Феномен языка в философии и лингвистике. Учебное пособие

Иначе говоря, в языковом знаке откладывается не только объективное, но и субъективное (привнесенное от носителя и пользователя языка).

4. Язык выступает как именующая сила, которая делает вещь доступной для сознания.

«Внутреннее должно быть внешним: возвращение к бытию . Это есть языккак именующая сила». «Способность воображения есть лишь пустая, дающая форму, означающая, полагающая форму как внутреннее, а языкесть сила, полагающая внутреннее как сущее».

«Сначала язык говорит только этой самостью – значением вещи, дает ей имя и высказывает имя как бытие предмета».

«Способность воображения извлекает предмет вместе с его множественностью, вместе со всем его ближайшим окружением; а имя одиноко без отношения и сопряжения».

Деятельность духа проявляется в наименовании.

Язык – это бытие сознания, форма его существования.

5. Языковой знак обладает собственным значением и несобственной сущностью. Собственное знаковое значение не тождественно обозначаемому понятию (несобственной сущности).

«У предмета в знаке – иное значение, нежели что предмет есть. Внутреннее имени, его значение, напротив, есть чувственно-сущее. Его содержание должно отождествиться с ним самим, с его простой сущей духовностью».

«Знак, не составляющий одновременно, как при формировании, суть самого предмета, – это вещь, обладающая значением, которое не является, однако, ее собственной сущностью и к которому эта вещь относится, следовательно, как чуждая. Но, кроме того, она обладает также своим собственным значением, которое не связано с природой самого предмета, обозначенного этой вещью. Таким образом, обозначение произвольно. Знаком чего должна быть вещь – это в большей или меньшей мере дело соглашения (Convenienz)».

6. Язык участвует в экстериоризации отношений предмета к другим предметам.

Отношения предмета к другим предметам и отношениям (сопряжениям) выражаются в отношениях имени предмета к другим именам. Воображение предмета – это представление этого предмета во множестве его связей с другими предметами, а также с их именами. Имя одиноко без отношения и сопряжения.

«Имя есть упорядоченный знак, остающееся отношение, поэтому отношение всеобщее».

7. Понимание – это выявление различия между рассудочным представлением вещи и самой вещью.

«Рассудочное» представление вещи – это акт «различения» или сопоставления «опыта сознания», или уже сформированного «для-себя-бытия», с внешней вещью («вещью в себе»), в которой нет рассудочных компонентов.

8. Язык – это посредническое звено между сознанием и вещью. Язык – это средство понимания.

Опредмеченное в языковом знаке субъективное представление какого-то образа предмета становится иным бытием, которому, с одной стороны, противостоит внутреннее «для-себя-бытие», а с другой стороны» – внешнее бытие обозначаемой вещи. Понимание внешнего бытия вещи как раз и осуществляется посредством языкового знака. Это вербально опосредованное понимание.

9. Слова являются знаками абстрактных понятий (мыслей), чувств и ощущений.

«Самым распространенным созданием воображения является язык. Язык состоит из внешних знаков и звуков, посредством которых мы и сообщаем то, что думаем, чувствуем или ощущаем».

Слова – это знаки не только абстрактных понятий, но и знаки чувств и ощущений. Говорящий дает с помощью языка не только объективную информацию о своих представлениях внешнего мира, но и сообщает непосредственно или опосредованно о своих переживаниях и субъективных отношениях к обозначаемым предметным образам.

«Язык состоит из слов, слова же представляют собой не что иное, как знаки мыслей».

10. Субъект (подлежащее) следует понимать как именуемое сущее, а предикат (сказуемое) как выражаемое всеобщее.

«Субъект выражает вообще определенное и потому большей частью непосредственно сущее , а предикат – всеобщее , сущность или понятие, то субъект, как таковой, есть, во-первых, лишь некоторого рода название ; ведь то, что он есть , выражает лишь предикат, содержащий бытие в смысле понятия».

11. Мыслить означает постигать и выражать многообразие предметов в единстве.

Следует отличать представление от мышления: « Представляя , мы имеем перед собою вещь также и по ее несущественному внешнему существованию. Мысля же, мы отделяем от вещи все несущественное, чисто внешнее и сосредоточиваем внимание только на ее существенных чертах. Мышление через внешнее явление добирается до внутренней природы вещи и делает ее своим предметом. Все случайное оно опускает. Оно берет вещь не такой, какова она как непосредственное явление, а отдаляет несущественное от существенного и, следовательно, абстрагируется от несущественного. Созерцая, мы имеем перед собой единичные предметы. Мышление соотносит их друг с другом, иначе говоря, сравнивает их. Сравнивая, оно отмечает общее между ними, а то, чем они отличаются друг от друга, опускает и, таким образом, получает всеобщие представления». «Мыслить – значит, собственно говоря, постигать и выражать многообразие в единстве ».