Уильям Уорнер - Живые и мёртвые

В любом обществе существует тенденция формирования определенных под-единств, сохраняющихся с течением времени в качестве характерных структур, различимых по упорядоченному расположению их членов в отношениях друг с другом и с членами более широкого сообщества. Структуры одного и того же типа будут в разных обществах различаться, а какой-то данный тип структуры иногда может вообще нигде более не присутствовать. Разные типы структур конкретного общества отличаются друг от друга больше, чем структуры одного и того же типа в разных обществах. Элементарная семья в современной Америке, например, больше похожа на элементарную семью, существующую во многих африканских племенах, нежели, скажем, на современную американскую экономическую или политическую организацию. Типовое сходство структур разных обществ способствует проведению научного сравнения, а различие по типу между разными институтами одного и того же общества благоприятствует анализу человеческого поведения в сложных современных сообществах наподобие Янки-Сити. Среди различных подгрупп индивидов, дифференцировавшихся в рамках более широкого сообщества, следует назвать семью, ассоциацию, клику, политическую организацию (государство), церковь (как социальную структуру), экономические институты (такие, например, как компания, фабрика, магазин, а в примитивной группе — орда или группа охотников), касты и классы, а также половые и возрастные группировки. Эти структуры, согласно принятой нами с самого начала исследования теоретической ориентации, которой мы придерживались и на более поздних его этапах, понимались как составные части социальной организации сообщества Янки-Сити.

Семья в Янки-Сити, как и везде в мире, может быть рассмотрена как интерактивная система взаимоотношений, заключающая в себе социальные личности мужа, жены, отца, матери, сына, дочери, брата и сестры. К ее первичным функциям относятся социализация сексуального поведения и социальная ориентация новорожденных или незрелых организмов в рамках общества вообще. Наряду с институтами возрастных градаций, она помогает решать проблему сохранения единства группы невзирая на разрушительные изменения, постоянно вызываемые смертями и рождениями. Если бы вдруг в один момент вымерло целое поколение, а новорожденное поколение попыталось продолжить его дело, то у общества не было бы никаких шансов на сохранение. Однако поскольку члены старшего поколения уходят, а их места занимают новые организмы — так, что один приходит на место другого, — то в каждый данный момент времени общая сумма изменений и наносимых ими ударов по социальным отношениям относительно невелика.

Во всех обществах все индивиды формально или неформально социально дифференцированы в соответствии с возрастом и степенью физической зрелости. Социальные факторы, определяющие здесь различные категории, могут быть как простыми и немногочисленными, так и сложными, однако обычно существует, по крайней мере, основное разделение индивидов на несовершеннолетних, зрелых и старых. Там, где возрастные аранжировки являются формальными, имеются определенные правила, предписывающие надлежащее поведение для каждой из возрастных групп и отношений между ними.

Переход из одной возрастной категории в следующую обычно бывает ритуализированным. Rites de passage , сопровождающие такого рода изменения в жизни индивида, — это церемонии, сопутствующие рождению, достижению половой зрелости, взрослению, браку, рождению первенца, «превращению в старшего» и смерти. Церемонии рождения и смерти выражают такие изменения в социальном статусе индивида, которые касаются его взаимоотношений с обыденным миром и со сверхъестественным обществом. Ритуалы, сопутствующие рождению, символизируют прочность связей души новорожденного индивида с иным миром и идентифицируют его с обществом живых, наделяя его социальным местом и определяя его статус. Похоронные обряды переопределяют отношения умершего с живыми и со сверхъестественным обществом мертвых и богов. Между этими двумя предельными обрядами ритуалы выражают изменения в жизни индивида.

Отнесение индивидов к возрастным категориям обычно дополняется социальным признанием различий между полами. Исходя из некоторого круга задач, мужчин помещают в одну группу, а женщин — в другую. В других ситуациях то же самое сообщество может не обращать внимания на эту половую дихотомию и относиться к представителям обоих полов как к недифференцированным членам общества, не проводя, соответственно, между ними никаких формальных различий в статусе. Эта социально-половая дихотомия — или трихотомия, если включить сюда случаи отсутствия дифференциации, — входит в различных человеческих обществах в разнообразные комбинации с возрастными подразделениями. Из возможных вариантов их соединения мы рассмотрим только один, а именно — комбинацию половой трихотомии с тремя возрастными подразделениями, которая показана на рис. III.