Кувакин Валерий - Не дай себя обмануть. Введение в теорию практического мышления

[

←57

]

На самом деле среди молодежи в большинстве случаев наблюдается обратное явление. Ее сознание, а то и здоровье слишком открыто продуктам поп-культуры, тому мейнстриму, в котором преобладает спам, мусор рекламы, дешевые ценности, стимулирующие лишь чувственное потребление, «игровое» отношение к жизни и т.д. Слишком часто внутренний мир молодого человека – это та же свалка. Хорошо, что если это просто горы всякого ненужного хлама, но в худшем случае – это что-то подавляющее личность, опасное, уродующее ее, загружающее ее шаблонами мысли, слоганами, клиповым мышлением, вредными привычками и т.д.

[

←58

]

Ruchlis, H. Clear Thinking, p. 131. Вместе с тем среди гуманистических скептиков имеет хождение шутливое выражение: «Мы должны держать свой ум открытым, но не до такой степени, чтобы мозги вываливались наружу».

[

←59

]

Куртц П. Новый скептицизм. Исследование и надежное знание. М.: Наука, 2005, с. 26.

[

←60

]

Так, например, пытаются доказать ложность здравого смысла, указывая на то, что, мол, он считает, что Солнце всходит и заходит – а на самом деле это Земля вращается вокруг своей оси, а Солнце не всходит и заходит. Да, конечно, с астрономической точки зрения это так. Но когда мы говорим, что заход Солнца во столько-то, а восход во столько-то, то мы распространяем эту истину здравого смысла на ту область нашей жизни, которая не связана с космическим полетом или расчетом орбит спутника Земли. Нам нужно, скажем, знать, какова длина светового дня, когда встать, когда лечь спать и т.п. В этих рамках суждения здравого смысла вполне полезны и достаточны. Так же как справедлива физика Ньютона при скоростях далеких от скорости света.

[

←61

]

Круглов, А. Здравый смысл // Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. Зима 1996/97, № 2, с. 20.

[

←62

]

Речь идет о достаточно простых вещах. Например, юноша, возвращаясь из леса, решает собрать букет цветов для своей любимой девушки. Но он вспоминает, что учитель биологии, говоря о местной фауне, сказал, что практически все цветы в местных лесах находятся на грани исчезновения и занесены в Красную книгу. Что делать? Налицо конфликт разнокачественных ценностей: с одной стороны ценность любви, с другой – ценности экологические. Что чему предпочесть? Можно выбрать любовь, но совершить, хотя и «маленький», но еще один из бесчисленных актов разрушения среды обитания и, возможно, лишить своих будущих внуков радости увидеть и ощутить прелесть лесных цветов. А можно пожалеть цветы, но вызвать обиду любимой (который он, возможно, уже обещал принести букетик диких лесных цветов). Как поступить? Об этом мы поговорим позже. Здесь же главное понять, что ценности и антиценности в жизни чаще всего перемешаны самым причудливым образом.

[

←63

]

Вместе с тем, если можно было бы решить этот вопрос, то все оказалось бы очень просто: если разум у нас есть и если он добр, то пусть он чисто автоматически и решает, что хорошо, а что плохо. В этом случае все наши действия могут обходиться без всяких моральных заповедей. Если же разум по своей природе зол, то тогда пусть не вмешивается в наши сердечные дела, а мы запасемся достаточным набором нравственных принципов (в идеале – на все случаи жизни), и они будут нам говорить, что хорошо, а что плохо, без вмешательства разума.

[

←64

]

Этической коллизией считается столкновение противоположных сил, стремлений, интересов, взглядов и ценностей. Дилемма – затруднения, связанные с выбором равно нежелательных возможностей или конфликтующих ценностей.

[

←65

]

Пример взят из журнала «Здравый смысл», 2006, № 4, с. 27.

[

←66

]

Не случайно в современном обществе так широко обсуждаются вопросы эвтаназии, абортов, нетрадиционных сексуальных ориентаций. За этими вопросами стоят реальности жизни, но пока их понимания, осмысления явно недостаточно. Нет и очевидных моральных и юридических норм решения этих вопросов. Нужно надеяться, что эти проблемы будут решены не репрессиями и преследованиями, а цивилизованно, демократично и легально, в ходе исследования и обсуждений, без притеснений и насилия.

[

←67

]

Куртц П. Запретный плод, с. 31.

[

←68

]

Куртц, П . Запретный плод. М.: РГО, 2002, с. 41.

[

←69

]

Вопрос о том, что такое ценности – это целая наука, которая называется аксиологией. Не имея возможности специально обсуждать проблемы аксиологии, отмечу лишь главное, относящееся к теме: представление о высших и низших ценностях, о ценностях «духовных» как главных и «материальных» как второстепенных является ошибочным. Во-первых, многое зависит от обстоятельств и жизненных контекстов, во-вторых, заведомое противопоставление ценностей неправомерно, так как сама их природа не предполагает этого. Они разнокачественны. Такой точки зрения придерживаются многие ученые. Пол Куртц пишет: «Без сомнения, термины высшие и низшие вводят в заблуждение, поскольку мы желаем стать полноценными личностями, и трудно определить порядок и последовательность физических и духовных потребностей на шкале ценностей. В нашей жизни мы должны совершенствовать не тот или другой, но оба вида способностей». ( Куртц П . Запретный плод, с. 89.) Выбор ценностей производится по совсем другим основаниям, о которых мы и говорим в этой главе. (Подробнее о ценностях см. Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Человечность человека, с. 151-281.)