Там же. С. 52–53.
Там же. С. 52.
Там же. С. 53.
Там же. С. 57.
Там же.
Там же. С. 63.
Шостром, Эверетт . Анти-Карнеги, или человек-манипулятор. Минск, Моск. изд. группа. 1992. С. 67.
Там же. С. 11.
Там же. С. 26.
Там же.
Там же. С. 26–27.
Там же. С. 28.
Там же.
Там же. С. 22–23.
Там же.
Там же. С. 125–126.
Там же. С. 126.
Там же. С. 125.
Там же. С. 128.
Карнеги, Дейл . Указ. соч. С. 122.
Там же.
Там же. С. 115.
Там же.
Там же. С. 116.
Зинченко В.П., Жуков Ю.М . Предисловие // Карнеги, Дейл . Указ. соч. С. 10–11.
Шостром, Эверетт . Указ. соч. С. 42–43.
Там же. С. 43.
Карнеги, Дейл . Указ. соч. С. 61.
Там же.
Зинченко В.П., Жуков Ю.М . Указ. соч. С. 11–12.
Шостром, Эверетт . Указ. соч. С. 41.
Фромм, Эрих . Здоровое общество // Психоанализ и культура (Серия "Лики культуры"). М., 1995. С. 565. Явление, названное Э. Фроммом "гумманистический коммунитарный социализм", ничуть не ближе христианскому сознанию, чем роботизм, поскольку скрывает в себе подмену: в качестве высшей цели человеку предлагается не богослужение, а общение чисто человеческое.
Там же. С. 563.
Карнеги, Дейл . Указ. соч. С. 122.
Шостром, Эверетт . Указ. соч. С. 30–31.
Там же. С. 50.
Там же. С. 51.
Там же. С. 50–51.
Цит. по: Священник А. Смирнов . Отношение евангельского нравоучения к закону Моисееву по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Казань, 1893. С. 36.
Там же.
Помимо "тревожности" клиент психоаналитика должен обладать и еще некоторыми чертами. Так, в статье о перспективах фрейдизма в России его сторонник сетует на то, что тысячелетие Православия даром не прошло: русские девушки целомудренны и не желают разговаривать на темы, которые считают недостойными. Опыт православного отношения к фрейдизму описывается в работе: Moran J . Ortodoxy and Modern Depth Psychology // Living Ortodoxy in the modern world / Ed. by A. Walker and C. Carras . London, 1996. — Ред .
См., например, Фрейд З . Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 199–201.
Автономова Е.С. Вступительная статья // Шеpток Л., Соссюp Р . Рождение психоаналитика. От Месмеpа до Фpейда. М., 1991. С. 14–15.
Там же. С.16.
Там же. С. 27–27.
Шеpток Л., Соссюp Р . Рождение психоаналитика. От Месмеpа до Фpейда. С. 191–193.
См. Соколов А.В. Фрейд // Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 358–359.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней / Пер. с итал. С. Мальцевой . СПб., 1997. С. 621.
Такую схему Фрейд разработал в сочинении "Я и Оно" (1923 г.).
Реале Д., Антисери Д . Указ. соч. С. 620.
Выготский Л.С . Собрание сочинений в 6-ти тт. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского . М., 1982. С. 306–307.
Отметим также, что фрейдистская модель личности, предлагающая "простое" объяснение всем сложностям человеческой (в том числе социальной) жизни, легко поддается массовому усвоению и поэтому может служить действенным средством манипулирования обществом. Именно это — при всех различиях — роднит фрейдизм с марксизмом; на это сходство указывал известный философ М.К. Мамардашвили. — Ред .
Реале Д., Антисери Д . Указ. соч. С. 620.
Там же.
Шеpток Л., Соссюp Р . Рождение психоаналитика. С. 177, 179–180.
Там же. С. 219.
Лосский В.Н . Догматическое богословие // Лосский В.Н. Очерк Мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 214–215.
Читать дальше