Андрей Донец - Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

Не являются одним.

(24) Поскольку у одной опоры [- живого существа] будут

иметься

Две алаи, то не являются разными.

(25) Поэтому [васана] неописуема как тождественное Или иное, нежели опора, поскольку Пребывает только как существующее условно.

(26) Хотя бы осуществляющее запечатление и было благим

ит. д.,

Оставленный отпечаток — нейтральное.

У признающих [васану] обладающей признаком Благого и неблагого нет [безошибочного] обоснования.

(27) Способов установления васаны — три:

Пребывает по дхармате–природе, порождается

отсутствовавшая Ранее, признают и оба эти.

(28) Поскольку соединяет в [себе] все дхармы

[Трех] мучителей (самклеш) — вещи, [являющиеся] Причиной или плодом 8, то [называется] алаей — основой всего.

Поэтому у обретших могущество [Бодхисаттв] и Архатов не существует алаи, так как Нет двух осуществляющих запечатление 9.

(29) Признак клешного ума -

Признание алаи полного созревания за Я,

Препятствование и нейтральность,

[Сопровождается] только девятью — соприкосновением, страстью и т. д.

(30) В период трансового погружения–самахиты

[и самапатти] прекращенности [отсутствует]

Временно, а у обретшего могущество [Бодхисаттвы и] Архата — окончательно.

Хотя у них и ушло признание [Я] индивида,

Определяемое как клешное,

(31) Но поскольку имеется просто ведание и поскольку

Не ушла способность порождать признание [Я] дхармы, то Полностью отвергается [обвинение в] двух ошибках — [Приходе к] отсутствию виджняны умственного и обретению равности 10.

(32) На основании авторитетных текстов и доказательств Следует признать, что существуют

[Клешный] ум и алая–виджняна,

Отличные от шести виджнян.

(33) Хотя в текстах йогачаров и приводятся [3 Б]

Бесчисленные доказательства, обосновывающие

[существование алаи],

Но поскольку они сводятся к восьми — невозможности Получения [тела, возникновения] первой [виджняны], ясности [восприятия],

Семени, кармы, телесного ощущения, самапатти и Перерождения, то здесь следует объяснять [именно их].

(34) В хинаянских книгах та алая–виджняна Тоже объясняется под наименованиями Алаи, коренной виджняны, члена становления

И скандхи, имеющей место в течение [пребывания в сансаре].

(35) Трое — Васумитра, Вамана и Гхошака Полагают, что под названной там алаей Подразумеваются три — скандха, ощущение и, Соответственно, «взгляд на совокупность разрушимого».

(36) Хотя для систем Хинаяны

Этот способ [объяснения в принципе] возможен,

Однако махаянисты считают, что в тех текстах [Имеется в виду] алая–виджняна.

(37) Это значительно лучше, так как Васумитра и другие Истолковывают [их] ошибочно.

(38) Если клешный ум не существует, то Будут ошибки: отсутствие несмешанного Неведения, сходства с пятью,

Различия [двух] самапатти и Истинных слов.

(39) Будет ошибка — отсутствие восприятия Я в потоке Родившегося на [небесах] «отсутствия представлений», Так как [там] ни под каким видом не [будет] Приемлемым обладание восприятием Я.

Поэтому следует признать, что клешный ум существует.

(40) Указывают седьмую виджняну — получающую — И три алаи. Самъяксатья

Признает девятую — Виджняну незапятнанную.

(41) Если бы отдельно от восьми собраний [- видов виджняны] Имелась виджняна главная, то

Была бы постоянной вещью. Поэтому У признающих девять собраний нет обоснования. [4А]

(42) Когда одна виджняна умственного Входит в разные опоры — шесть индрий, то Получает разные наименования.

Поскольку в Сутрах «Собрания брахманов»

(43) И «Объяснения двенадцати аятан» тоже называется Только одна [виджняна] и говорится, что шесть виджнян Являются аятаной ума, то все виджняны -

Только одна виджняна умственного.

(44) Поскольку смысл Сутр может быть иным,

И поскольку виджняна чувственного воспринимала бы Скрытое, прошлое и будущее, то

Признающий одно собрание являет мрак [непонимания].

(45) Следовательно, на основании авторитетных текстов и Доказательств обоснована [истинность] наличия восьми виджнян. Поэтому мудрый, не страшащийся тайного 11,

Должен признать восемь.

(46) Это объяснение трудных мест [концепции]

[Клешного] ума и алая [- виджняны] написал Скиталец 12 Лобсан Дагпа,

Опираясь на наставления Учителей И в точном соответствии с идеями Высших мудрецов.

Пусть благодаря заслуге [от этого] распространится религия Муни (Будды)!

Ом свасти 13!

1 Тиб. legs par bshad pa. Так обычно называют буддийское Учение. Перевод на русский язык этого произведения Цзонхавы был сделан с тибетского текста «Yid dang kun gzhi’ i dka’ gnas rgya cher ‘ grel ba legs par bshad pa’i rgya mtsho zhes bya ba bzhugs so», изданного электронным способом в цикле «The Asian Classics Input Project. Release Three». — Washington, 1993. — P. 102. — Catalog # S 5414.