Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - Творения догматико-полемическое и аскетические

Свидетельство всего Божества

2. Если не угодно тебе пользоваться свидетельством апостола, воспользуйся Божиим, ведь восхваляя то, что сказано, Бог прибавил Свое ручательство к сказанному апостолом; таким образом, даже если это высказывание происходило из уст апостола, Бог, признав его, сделал его Своим. (279) Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ( Мф. 16:17). Следовательно, в апостольском высказывании ты видишь свидетельство и Святого Духа, и присутствующего Сына, и Бога Отца; что же ты найдешь превосходящее это или подобное этому? Сын похвалил, Отец присутствовал, Дух Святой открыл.

3. Следовательно, высказывание апостола есть свидетельство всего Божества. Ибо необходимо, чтобы это высказывание имело такую силу, как у того, от кого оно исходило. Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). Следовательно, если Петру не плоть и кровь открыли это и вдохновили, то уже понимаешь, кто вдохновил тебя. Если того, кто исповедал Христа Богом, научил Дух Божий, то видишь ли, что если ты смог отрицать это, то ты научен духом бесовским?

1. Однако же за этим высказыванием Господа, которым он восхвалил Петра, какие другие последовали высказывания? [Col. 70]И Я, сказал, говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18). Видишь, что высказывание Петра есть вера Церкви?

Значит, неизбежно вне Церкви тот, кто веры Церкви не придерживается. Говорит Господь: и дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16:19).

Ключи Царства Небесного и врата ада

2. Эта вера удостоилась неба, эта вера приняла ключи Царства Небесного. Пойми, что тебе остается. Войти в дверь, [открывающуюся] этим ключом, ты не сможешь, коль скоро ты отрицал веру этого ключа. И врата ада, говорит, не одолеют тебя (Мф. 16:18). Врата ада есть вера еретиков, и даже скорее вероотступничество. И насколько отстоит от неба ад, настолько от того, кто Христа исповедал, – тот, кто Его отрицает. Что свяжешь, говорит, на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19).

3. Совершенная вера (280)апостола некоторым образом получила Божественную власть, так как что свяжет или разрешит на земле, то и на небесах будет связано или разрешено. Значит, ты, идущий против апостольской веры, коль скоро видишь, что уже связан на земле, знай, что, кроме того, ты также связан и на небесах. Но долго перечислять по отдельности то, что своим числом составляет широчайшее и обильнейшее изложение, даже если напоминается об этом кратко и сжато.

1. Однако хочу добавить тебе еще одно свидетельство апостола, чтобы ты уразумел, что то, что совершилось до страданий Господних, и то, что последовало после страданий, согласуется [между собой]. Господь проник в собрание Своих учеников при затворенных дверях, и когда Он пожелал открыть апостолам подлинность Своего тела, – что тогда провозгласил апостол Фома, осязав плоть Его, ощупав тело, исследовав раны, когда всецело была познана подлинность явленного тела? Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28).

Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28)

2.Разве он сказал то, что ты говоришь: «Человек, а не Бог Христос и не Божество»? Во всяком случае, он прикоснулся к телу Господа своего и ответил, что это Бог. Разве привнес он какое-либо разделение на Бога и человека? Или называл эту плоть θεοδόχον, [Col. 71] то есть, как ты говоришь, восприемницей божества? Или, по обыкновению твоего нечестия, [получается так, что] когда Фома к Нему прикоснулся, то восхвалил Его как достойного поклонения не благодаря Ему Самому, но благодаря Тому, Кого Он в Себя принял? Но апостол Божий, возможно, не знал тонкости этого твоего различения и изысканности твоего суждения и не имел разборчивости, конечно, как человек деревенский и неискушенный, не сведущий в искусстве диалектики, неопытный в философских рассуждениях, которому, подумать только, достаточно было вполне наставления Господа своего и который совершенно ничего не знал, кроме того, что он узнал, когда учил Господь?

3. И по этой причине его речь была небесным учением, его вера была божественным наставлением; разобщить, как это делаешь ты, Господа с Его телом он не научился и совсем не умел отторгать Бога от Самого Себя. (281) Святой, чистый, благочестивый, имеющий невинность, опыт, непоколебимую веру, неиспорченное знание, простой разум с хитростью, с совершенной простотой, премудростью (не причастной никакому злу, не ведающей никакого растления, не затронутой никакой еретической извращенностью), и такой, который, являя в себе образ божественного наставления, строго придерживался того, чему учил. [Col. 72] Итак, он – как ты, вероятно, полагаешь, деревенщина и неискушенный – кратко тебе сейчас дает ответ, попирает тебя своей краткой речью. Так что же осязал апостол Фома, когда принялся ощупывать Бога? Христа непременно, вне сомнения.