Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - Творения догматико-полемическое и аскетические

Доказательство от благодати Христовой

4. Если Христос был только человеком, каким же образом она произошла через Христа? Откуда в Нем Божественная сила, если в Нем, как ты говоришь, только человеческое состояние? Откуда изобилие небесного, если [в Нем только] земная бедность? Ибо никто не может дать то, чего не имеет. Итак, дающий Божественную благодать Христос имел то, что дал. И никто не может вмещать разницу столь различающихся между собой вещей: чтобы одновременно и претерпевать нужду неимущего, и иметь щедрость изобильно раздающего. И потому апостол Павел, зная, что все множества небесных богатств – во Христе, справедливо пишет Церкви: Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами (1 Кор. 16:23).

5. Еще же чаще он учил, что Тот же, Который Христос, является Богом, и что в Нем есть всё величие Божества, и в Нем – вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2:9), и как бы то ни было справедливо уже то, что без прибавления имени Божия он призывает одну благодать Христа. (258) Хотя он чаще и учил, что благодать Божия есть та же, которая и Христа, ныне полнейшим образом призывает одну благодать Христа, потому что он знает, что в благодати Христа содержится вся благодать Божия. Поэтому благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами.

Благодать Христова – благодать Божия

6.Я спрашиваю тебя, кто бы ты [Col.44] ни был, о еретик: Павел, пишущий это церквам, что призывал на тех, к которым писал? Ибо благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами. Если Иисус Христос есть всего лишь человек, то тогда и апостол, желая преподать церквам благодать Христа, желал преподать благодать человека и, говоря благодать Христа с вами, говорил вот что: «благодать человека с вами», «благодать плоти с вами», «благодать телесной немощи», «благодать человеческой тленности». Или зачем он назвал полностью имя благодати Его, если он призывал благодать [лишь] человека, так как смысла призывания не было бы там, где не было того, что призывалось? Или [апостолу] для того, чтобы Его благодать их достигла, не следовало бы призывать Того, Который, как ты говоришь, не имеет существа самой призываемой благодати?

7. Итак, ты видишь, что это полностью глупо и смешно. Даже, лучше сказать, не смешно, а плачевно. Ибо то, что для некоторых более легкомысленных смешно, для благочестивых и верных достойно плача. Потому что они проливают слезы милосердия о глупости вашего неверия и имеют слезы сострадания своего о безрассудстве нечестия других. Итак, придем же в себя, в конце концов, и опомнимся, потому что мысль эта лишена премудрости, но и Духа, – потому, что она лишена не только духовной мудрости, но и чужда духу спасения.

1. Но, возможно, ты скажешь, что эта благодать Господа нашего Иисуса Христа, про которую пишет апостол, не вместе с Ним родилась, но была внедрена Ему позже посредством Божественного наития. Поэтому у тебя и Сам Господь наш Иисус Христос, Которого ты называешь лишь человеком, не родился вместе с Богом, но называется [тобой] воспринятым Богом впоследствии [64] Во взглядах Нестория преп. Иоанн видит так называемый адопционизм, а потому часто сравнивает Нестория с еретиком-адопционистом Павлом Самосатским. – Ред . Но тогда, ввиду всего этого, когда Ему, [как] человеку, были даны благодать и божество? Мы же говорим нечто иное, чем то, что Божественная благодать снизошла вместе с божеством, (259)потому что она есть и Божественная благодать Божия, и в некоторой мере дарование Самого Божества, а также безвозмездный дар щедрот.

2. Тогда ведь, пожалуй, можно подумать, что между нами различие более во времени, чем в сути, потому что божество, о Котором мы говорим, что родилось вместе с Господом нашим Иисусом Христом, ты называешь внедренным позже. Но дело в том, что, отрицая, что божество родилось вместе с Господом, ты не можешь потом верно исповедовать [Его]. Так как не может одно и то же в одном отношении быть нечестивым, а в другом – ясно представляться благочестивым и одно и то же представлять [собой] отчасти веру, а отчасти – вероломство. Поэтому первое, что я у тебя спрашиваю: Господа нашего Иисуса Христа, Который родился от Марии Девы, ты называешь человеческим ли только Сыном или также Сыном Божиим?