Свами Абхишиктананда - Санньяса или Зов пустыни

В то время как во « Введении к Упанишадам » Свамиджи особенно подробно рассматривает великие изначальные Упанишады и их основные темы, эссе « Санньяса » основано преимущественно на средневековой традиции Санньяса Упанишад , большинство из которых, к сожалению, до сих пор недоступны для англоязычной публики [4] [4] Равно как и для русскоязычной. , однако автор представляет их основные идеи так, что читатель может прочувствовать их мощь и красоту.

Эти две работы неслучайно вышли в одном издании: сама индийская традиция настаивает, что жизнь в отречении ( санньяса ) и познание тайны Брахмана ( брахмавидья , опыт Упанишад ) неразделимы, и первое не существует без второго.

С одной стороны, опыт Упанишад (т.е. открытие тайны Недвойственности в самом сердце человеческого сознания) – это основное условие истинной санньясы . Если санньяса не является результатом внутреннего просветления и пробуждения к Ахам асми («Я есмь») во всей его чистоте, то она становится лишь одним из возможных образов жизни, теряя своё трансцендентное качество, и её истинный смысл исчезает. На самом деле только тот, кто «разрубил узы сердца» [5] [5] Хридайясьеха грантаях (санскр.). См. Катха Упанишаду , 2.3.15 в переводе А. Я. Сыркина (М.: Наука, 1967): « Когда разрубаются все узлы, [связывающие] здесь сердце, то смертный становится бессмертным » (об использовании переводов Упанишад в настоящем издании см. прим. 6). , уходит в Истине. Причём вначале этот уход осуществляется лишь в его собственном сознании – он становится насущной необходимостью с самого момента реализации внутреннего видения, когда искатель обнаруживает свою свободу от всех привязанностей и безоговорочно предаётся Духу: «В тот самый день, когда он осознает свою свободу от всех внутренних привязанностей, он должен удалиться [от мира] и начать своё странствие» ( Нарадапаривраджака Упанишада [6] [6] Все отрывки из «малых» Упанишад , за исключением Маханарайяна Упанишады , мы приводим в переводе с английского языка по изданию 108 Upanishads , Bombay , 1932 , которое при работе над книгой использовал сам Свами Абхишиктананда. Текст Маханарайяна Упанишады приводится в соответствии с изданием Анандашрама ( Taittir ī y ā ra ņ yaka , 10 th Prap āţ ka , Appendix , p. 783). Тексты остальных Упанишад во избежание разночтений мы приводим в версии Свами Абхишиктананды (в переводе с английского и французского языков), а в сносках, в случае необходимости, даём русский академический перевод. , 3.77).

С другой стороны, истинное знание тайны Упанишад , брахмавидья , невозможно без абсолютного отречения и нищеты, о чём однозначно заявляет Мундака Упанишада (3.2.6): «Нет веданты без санньяса-йоги (отречения)» [7] [7] Этот же стих в переводе А. Я. Сыркина (М.: Наука, 1967): « Аскеты, тщательно постигшие смысл распознавания веданты, очистившие [своё] существо путём отречения… » . Эту мысль подтверждает Маханарайяна Упанишада (12.14): «Тайну славы и бессмертия, сокрытую в глубине сердца и в вышине небес, может обрести лишь тот, кто отказался от всего».

Вне контекста полного отречения знание Упанишад – не более чем книжное знание, не имеющее никакого смысла, даже если оно сопровождается прекрасными медитациями и возвышенными мыслями. Внутренняя нагота того, кто ослеплён Светом, нисходящим из той обители, что за пределами всех миров, – это пустыня. Она достигается лишь тем, в чьём сердце нет ничего, кроме высшего и абсолютного «Я есмь», сияющего в своей чистоте. И такое просветление доступно лишь в абсолютном отречении санньяси , свободного от всех желаний, мыслей, действий, имущества, того, кто находится в положении авадхуты , не обладающего ничем.

Интересно отметить, что всеми качествами, которыми изначальные Упанишады определяют Атман или Брахман (прежде всего, единственностью и одиночеством ( кайвальям ), Санньяса Упанишады наделяют самого санньяси . Принцип нэти-нэти [8] [8] Нэти-нэти (санскр.) – «не то, не то» – так Упанишады описывают Брахман, который, находясь за пределами всех пар противоположностей, не может быть определён человеческими понятиями. воплощается в авадхуте через полное отречение. Его нагота – это лишь символ полноты, реализуемой в тайне Недвойственности, в которой он не способен более видеть себя в различии.

Упанишады занимали центральное место в жизни Свами Абхишиктананды, духовный путь которого заключался в полной реализации адвайтистского опыта риши без потери собственной укоренённости в христианской традиции. Он сделал Упанишады частью себя самого и каждый раз, давая комментарии к ним, демонстрировал почтительный энтузиазм и желание проявить сияние их блистательных прозрений.