Вслед за Платоном объективные идеалисты-реалисты отрывают отношения (и общие свойства) от вещей, поскольку относят первые к сфере общего, а вторые – исключительно к области единичного. Напротив, номиналисты не склонны признавать реальности отношения. Марксисты полагают, что понятие об отношении как таковом возникает в результате абстракции и сравнения любых двух предметов по выбранному или заданному основанию сравнения (признаку); однако в материальном мире отношения неразрывно сопряжены с вещами, а потому, рассуждают марксисты, отношения между вещами не менее реальны и материальны, чем сами вещи.
Согласно классической диалектике свойства проявляются в отношениях вещей. Отношение – это разновидность движения, действия, акта, а именно оно есть процесс и результат переноса (отнесения, отсылки) какого-либо внутреннего момента качественной определенности вещи во внешнюю инстанцию – в другую вещь либо в некоторую общую для разных агентов систему отсчета. Перенос завершается положением (вкладыванием, хранением) относимого содержания в найденное новое основание.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
См.: Поппер К. Р. Нищета историцизма. М., 1992.
Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 321.
Гегель Г. В. Ф. Философия религии»: в 2 т. T. 1. М, 1975. С. 224.
См.: Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. М., 1996. С. 144–196.
Писманик М. Г. Религиоведческие размышления // Религиоведение. 2006. № 3. С. 194–195.
Яблоков И. Н. Религиоведение и история религиоведения. Дискуссии в отечественной литературе // Религиоведение. 2011. № 3. С. 134.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопр. философии. 1989. № 9. С. 122, 133, 147.
Там же. С. 154.
Гегель Г. В. Ф. Философия религии: в 2 т. T. 1. М., 1975. С. 205.
См.: Smith J. Z. Religion, Religions, Religious // Critical Terms for Religious Studies. Chicago, 1998. R 281.
См.: Рождественский Н. П . Христианская апологетика: в 2 т. T. 1. СПб., 1884. С. 136.
Августин. Об истинной религии // Августин. Творения. T. 1. С. 467.
Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985. С. 4.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопр. философии. 1989. № 9. С. 139–140.
Угринович Д. М. Социальные функции и социальная роль религии // Филос. науки. 1980. № 3. С. 150.
Шмеман А. Евхаристия: Таинство Царства. М., 1992. С. 222.
См.: Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.
См.: Московичи С. Век толп: ист. трактат по психологии масс. М., 1996. С. 24–32, 348–354, 418–424.
См.: Звиревич В. Т. Обожение человека в Античности. Екатеринбург, 2001.
Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1969. С. 5.
Зиммель Г. Проблема религиозного положения // Зиммель Г. Избранное: в 2 т. T. 1. М., 1996. С. 660.
См.: Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. М., 2000. С. 258.
См.: Рузавин Г. И. О природе математического знания. М., 1963. С. 117–118.
Балашов Л. Е. Практическая философия. М., 2001. С 113–114.
Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1984. С. 231—232
Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М., 2004. С. 8.