Александр Карпов - Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие

Там же. С. 117–118.

Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 41–42.

«Социальное» и «культурное» предстают как органические части единого целого, в котором «социальное» выражает строение человеческого коллектива, а «культурное» – способ деятельности и объективированный результат этой деятельности (см.: Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. С. 61–62).

Флиер А. Я. Историческая динамика культуры. С. 171.

Степин В. С. Культура. С. 63. Условием хранения и трансляции социального опыта является его фиксация в особой знаковой форме и функционирование его элементов в качестве семиотических систем, теория которых, подробно разрабатывавшаяся в нашей стране учеными «тартусско-московской семиотической школы», постепенно стала достоянием практически всего спектра наук о человеке.

Добычина И. Е. Концептуализация семиотического измерения социокультурной среды (теоретико-методологический аспект): Автореф. дис. … канд. филос. наук. Краснодар, 2003. С. 3.

Смирнов М. Ю. Мифологическое сознание и религия. Теоретико-методологическое исследование: Автореф. дис. … докт. филос. наук. СПб., 2002. С. 22; см. также: Михновский Д. В. К постановке проблемы взаимоотношений религии с культурой // Культура и религия. Сб. трудов. Л., 1977. С. 7–30.

Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. С. 14, 22.

Спиркин А. Г., Ярошевский М. Г. Сознание // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 596–598; Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 78–129; Туровский М. Б. Проблема сознания // Философские науки. М., 1996. ¹ 1–4. С. 151–162.

См.: Спиркин А. Г. Мировоззрение // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 366–367. При «технологическом» подходе к проблеме соотношения сознания и мировоззрения, оно может быть представлено следующим образом. Человеческий мозг – это некая «фабрика», сознание – деятельность этой «фабрики»: получение, хранение, переработка, изготовление нового материала. Мировоззрение – и есть сумма материалов, которыми оперирует фабрика в процессе производства и одновременно конечный продукт ее деятельности. Идеи, взгляды, представления – это продукт деятельности сознания по восприятию, переработке и «изготовлению» новой информации.

См.: Dennet D. Consciousness Explained. L.; N. Y., 1993.

Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971. С. 4.

Карповский Е. А. Социальные функции и структура религиозного сознания // Проблемы исследования структуры религиозного сознания. Горький, 1973. С. 5–6.

См.: Пивоваров В. Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения. Йошкар-Ола, 1976. Стоит отметить, что в советском религиоведении под религиозностью часто понималась степень «воздействия религии на сознание и поведение отдельных индивидов» (см.: Угринович Д. М. Религия как предмет социологического исследования // Очерки методологии познания социальных явлений. М., 1970. С. 151–152).

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. Птг., 1915. С. 3.

Абрамова М. А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида: Автореф. дис. … канд. философ. наук. М., 2001. С. 20–21.

Андрианов Н. П. Современное религиозное сознание: Автореф. дис. … докт. философ. наук. Л., 1975. С. 9.

Следует учесть, что в архаических религиях, несмотря на кажущуюся неупорядоченность мифологических представлений, всегда присутствовала идея организованного мироздания, обобщенно именуемая в современной культурологии «моделью мира» (см.: Топоров В. Н. Модель мира // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. М., 2000. Т. 2. С. 161–164).

Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. С. 47.

Андрианов Н. П. Современное религиозное сознание. С. 11.

Там же. С. 18.

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М., 1997. С. 387–388.

Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. М., 1998. Т. 1. С. 567–568.

Гухман В. Б. Философская сущность информационного подхода: Автореф. дис. … докт. философ. наук. М., 2001. С. 7.