Андрей Наместников - Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле

Третье определение (история как научная дисциплина) рассматривает термин «история» исходя из распространенной сегодня модели истории, опирающейся на «современную научную картину мира». Но эта картина мира плохо соотносится с подлинной наукой. Об этом мы поговорим подробнее.

Четвертое определение (история как научный метод анализа и сопоставления источников) не имеет никакого отношения к нашему, так как рассматривает лишь метод, применяемый профессиональными историками для выявления действительности/реальности описываемых событий. Но выявление подлинности какого-либо события – это еще не история.

Пятое определение (история как наука о прошлом) также расходится с нашим. Ведь так называемая «историческая наука» является не столько наукой, сколько научным методом установления подлинности событий. Но как только историческая наука начинает встраивать установленные факты в единый рассказ, в единое повествование, то на этом наука заканчивается. Всякое историческое повествование, даже если оно основано на выявленных подлинных фактах, целиком зависит от априорной модели истории. Мы сначала принимаем модель истории, а потом рассказываем историю. Согласитесь, это не то, что подходит под определение «наука о прошлом».

Итак, понимание истории зависит прежде всего от выбранной нами модели истории. Модель истории – это выбор того сообщества, которое мы хотим считать своим. Каждый из нас уже обладает историческими представлениями, знаниями о нашем историческом прошлом. Более того, большинство из нас уже пережили изменение этих представлений. Многие из нас пережили распад СССР и становление нового государства с новым пониманием истории, отличающимся от того, которому нас учили в школе. Мы пережили распад одной общности с общепринятой в ней истории и появление другой. Поменялось государство. Поменялось понимание МЫ. Поменялся набор фактов. Изменилось повествование. Поменялась история.

Очередь в мавзолей Ленина. 70-е гг. ХХ века.

Считаем ли мы распространенные сегодня представления о нашей истории верными?

Чем меньше нас интересуют вопросы философии истории, тем меньше мы сомневаемся в истинности общепринятых представлений о нашем прошлом.

Мне бы хотелось подробнее остановиться на наших сегодняшних распространенных представлениях об истории, о популярных сегодня моделях истории.

Для начала я хотел бы сказать несколько слов о так называемой «научной картине мира».

«Современная научная картина мира» базируется на нескольких постулатах, характерных для всех современных наук. Попытаемся их сформулировать и попытаемся сделать это на языке «современной научной картины мира» . Это выглядит примерно так:

Первый постулат: в мире действуют законы, которые были неизвестны человечеству. Лишь с эпохи Нового времени (XV век) человек начинает понимать: то, что он ранее принимал за законы, является вымыслом и мифом. И начинает собственными силами искать, формулировать и применять на практике эти законы. В эпоху Просвещения (XVIII век) эта мысль становится господствующей среди государственной и интеллектуальной элит.

Начиная с эпохи Нового времени человек делает грандиозные прорывы в разных областях знаний. Открытия Галилея (1564—1642) меняют представления о космосе и месте Земли в мироздании. В физике революцию произвели законы, открытые Ньютоном (1642—1727). В биологии классификация Линнея (1707—1778) и теория Дарвина (1809—1882) полностью перевернули представления людей о человеке и жизни на земле.

Революция происходит и в философии. Рене Декарт (1596—1650) провозглашает новый метод, который становится основой всех наук. И первое, чего требует этот метод – это радикальное сомнение во всем и поверка всего разумом и экспериментом.

Современная эпоха, ведущая свое начало от Нового времени (XV в.) и эпохи Просвещения (XVIII в.), меняет само представление о высшем благе для человека. Если для древности высшим благом было познание истины и счастливая жизнь в соответствии с требованиями истины, то наше время считает высшим благом покорение природы. Это и есть второй важнейший постулат «современной научной картины мира». Не человек должен устроить свою жизнь в соответствии с мудрыми законами мироздания, а природа должна измениться в соответствии с желаниями и запросами человека.