Николай Посадский - Душа человека

Воля бывает плотская или духовная, которая не имеет для себя вещественного органа в нашем теле, а орудия для исполнения ее предначертаний – это наше тело, приводимое в движение при помощи мускулов и нервов.

Волевое движение есть движение, предваряемое представлением цели и средств, необходимых для достижения ее. Влечение и желание есть элементарные волевые акты. Желание превращается в волевой акт действием. Человек обсуждает, размышляет, взвешивает, колеблется, решает. Результаты деятельности нашего ума и чувства, порожденные сердцем, влияют на волю, и наше тело производит то или иное действие или движение.

В первозданной человеческой природе воля была силой устремления ко всему прекрасному, благому и совершенному и должна была служить достижению духовного совершенства и единения с Богом. Она должна была повиноваться сердцу, которое в свою очередь подчинялось уму. В нашей поврежденной грехопадением природе этот порядок извратился. Чувства и желания, начиная главенствовать над умом, рождают пристрастие к чувственным удовольствиям. При частом удовлетворении желаний возникает привычка, которая приобретает силу, подобно естественной (недаром говорят, что привычка – это вторая природа). Так рождаются болезни воли – злые греховные похоти. «Пожелание, отторгаясь от рассудка, рождает пристрастие к чувственным удовольствиям, а это не дает душе спастись, или вступить в общение с Богом», – говорит преподобный Антоний Великий. «Частое удовлетворение одного и того же желания порождает страсть», – свидетельствует преподобный Филофей Синайский.

Так удовлетворяемые похоти рождают болезни души – страсти. При этом ум теряет свою богоданную способность к правильной умственно-познавательной деятельности, а сердце – естественную ему способность зреть Бога. К сожалению, мы настолько привыкаем к своему бедственному состоянию, что оно кажется нам естественным. Так мы теряем царственное человеческое достоинство и становимся подобными животным, у которых вслед за пожеланием сразу же рождается стремление к действию.

И действительно, человек имеет в себе инстинктивные потребности и влечения, общие со всеми животными, однако ему дана власть господствовать над ними, подчиняя их своей воле. «Боголюбивый ум, – утверждает преподобный Иоанн Кассиан, – может спасать чувства души от пожеланий плоти и диавольских внушений». В этом можно убедиться даже на примере обычных, не святых людей: у так называемых волевых личностей есть способность самообладания, мотив рассудочного характера, не подчиняющийся чувственным побуждениям. Как говорит преподобный Симеон Новый Богослов, «каждый может сделаться, если желает, как злым, так и добрым. Никто не хотя не спасется».

Однако после грехопадения повреждена не только наша воля, но и нравственное чувство, которое призвано указывать воле на то, какое желание доброе, а какое – злое, какое исполнять, а от какого отвращаться. Очень часто зло кажется нам добром и наоборот. В соответствии с этим преподобный Антоний Великий говорит: «Воля, которая действует в сердце человеческом, бывает трояка: первая – от диавола; вторая – от человека; третья – от Бога». В соответствии с этим святые отцы часто говорят о злой воле. «Надо молиться Богу и просить, благоугодно ли желание и исполнять его или нет, – советует святитель Григорий Богослов, – ибо и за желание воли, а не только лишь за дела будем давать ответ. Тайна спасения для желающих, и любовь к Богу и вера порождают добрые пожелания».

Задача подвижника – исцелить волю, «научить» ее стремиться к благу и отвращаться от зла. Воля должна привыкнуть избирать добро, как разум – истину, а чувства – святыню, и тогда весь наш внутренний человек будет исцелен. Достигается это, как ни парадоксально это звучит, так называемым отречением от своей воли.

Да, это действительно так. Чтобы исцелить свою волю, надо отказаться от нее. Чтобы научить свою волю следовать добру, необходимо соединить ее с волей Божией. Воля человеческая сливается с волей Божией, в этом союзе воль – сущность святости.

Святость заключается в воле, ибо свидетельствует о любви. «Кто имеет одну и ту же волю с Богом, имеет ту же жизнь с Ним, – говорит святитель Григорий Палама. – В этом сущность обожения. И это участие в жизни Бога не просто возможно, но и необходимо».

Как Бог свободен и творит то, чего хочет по Своей власти, так свободен и человек своим произволением. Он волей обуздывает свой ум, удерживает стремления ко греху и может им противодействовать. «Грех не есть дело природы, а свободной воли», – говорит святитель Иоанн Златоуст. Душа, пребывающая в страстях, сначала добровольно подчиняет себя им, и лишь затем ее желания начинают господствовать над разумом и свободной волей. Это значит, что у каждого человека, даже самого погрязшего в тине страстей, есть возможность обратиться за помощью к Богу и стать Его добровольным союзником в борьбе против своих страстных устремлений.