Елена Мусорина: Храм во имя святых мучеников Флора и Лавра в Ямской Коломенской слободе на Зацепе

Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Коломенской Ямской слободе, на Зацепе. Фото конца XIX века.

В 1922 году Коломенская Ямская улица была переименована (по имени большевика К. И. Дубинина) в Дубининскую улицу. Дворянские улицы получили название Пионерских.

В 1924–1926 годах в храме служил пользовавшийся широкой известностью и любовью в церковном народе, протоиерей Сергий Дмитриевич Богословский. Старые прихожане рассказывали, что перед самым закрытием храм захватили «живцы», то есть представители так называемой «живой церкви», раскольники–обновленцы. В советской прессе стали подниматься вопросы о закрытии приходских храмов и запрещении колокольного звона.

Прихожане храма свв. мчч. Флора и Лавра перед молебном на церковном дворе.

Фото начала XX века.

В переписке секретного отдела ОГПУ содержится ходатайство Мосгубисполкома во фракцию Президиума Моссовета с просьбой о скорейшей ликвидации московских храмов, следующего содержания: «С первых дней Советской власти проводится в жизнь декрет об отделении церкви от государства. В первые годы революции были приняты меры к закрытию так называемых домовых церквей, коих закрыли 224 единицы. Эти домовые церкви служили местами, где наиболее умело обрабатывалась молодежь в сторону идеологии, выгодной капиталистическим элементам. Но другая картина обстоит с обще–приходскими церквами, которые продолжают функционировать. Эти заведения в течение ряда лет революции стоят и делают руками поповщины свое дело. В Москве еще имеется огромное количество гнезд, вокруг коих группируются, по существу контрреволюционные элементы, проводящие вредную работу. Настала пора, когда необходимо к делу борьбы с влиянием религии подойти вплотную. Встает вопрос об ассигновании средств из бюджета на борьбу с этим делом. Если царское правительство отпускало соответствующие суммы на поддержание церковной иерархии, то пролетарское государство должно оказать соответствующую поддержку организациям, ведущим антирелигиозную борьбу. Поэтому, перед нами стоит задача подойти вплотную к борьбе с религией советскими административными органами». При Моссовете был образован Юридический отдел, который и занялся массовым закрытием церковных зданий; деятельность московской администрации по закрытию приходских храмов Москвы пришлась на 1930–е годы.

Наводнение в Москве. Улица Зацепа. 1908 год.

Возможно, благодаря тому обстоятельству, что после 1933 года храм Всех скорбящих Радость (свв. мчч. Флора и Лавра), в Ямской Коломенской слободе был передан на некоторое время «обновленцам», закрытие его пришлось на позднюю волну ликвидаций. Поэтому в храме на Зацепе, до его закрытия в 1938 году нашли временный приют святыни, (по формулировке представителей комиссий по изъятию «как не представляющие хозяйственной и культурной ценности»), из ликвидированных церквей Замоскворецкого сорока. Так, образ вмц. Екатерины из церкви Всех скорбящих Радость на Большой Ордынке, был сперва передан, при ее ликвидации в церковь Воскресения в Монетчиках, а когда и ее, в 1934 году взорвали, икону перенесли в храм свв. мчч. Флора и Лавра на Зацепе.

Храм свв. мчч. Флора и Лавра с разрушенной после 1938 года колокольней и главкой. Фотография 1980х годов.

Репрессии 1930–х годов унесли жизни сотен тысяч православных священно–церковнослужителей и мирян. Не обошли они и причт храма свв. мчч. Флора и Лавра. Арестам, ссылке и последующей высшей мере наказания подверглись сразу два священнослужителя храма на Зацепе, ныне причисленные к лику святых Русской Православной Церкви. Это священномученики, протоиерей Николай Виноградов и священник Димитрий Розанов.

Священник Николай Иванович Виноградов с женой Екатериной.

Николай Иванович Виноградов родился 21 апреля 1876 года в городе Дмитрове, Московской губернии, в семье диакона. В 1899 году окончил Вифанскую Духовную Семинарию, по окончании которой был оставлен в ней надзирателем и одновременно проходил должность учителя образцовой школы при Семинарии. Около 1901 года о. Николай был рукоположен в иерея и определен в церковь села Покровского на Городне, Московской губернии. С 1907 по 1911 год учился в Московской Духовной Академии. Окончив Академию со званием кандидата богословия, продолжил свою преподавательскую деятельность в Костромском Епархиальном училище. В 1913 году были изданы его труды: «К вопросу о сущности жизни» и «Основания для признания Бога существом личным». В 1914 году представил магистерскую диссертацию на тему «Книга пророка Аггея», и был утвержден Святейшим Правительствующим Синодом в степени магистра богословия. 28 мая 1915 года за диссертацию был награжден академической премией епископа Курского Михаила. Работал в Московском Александровском институте благородных девиц в должности законоучителя, до самого закрытия института в 1918 году. Некоторое время о. Николай служил в церкви свт. Николая в Пупышах, в должности настоятеля. В годы революции (с 1918 по 1929 гг.) перемещен к Благовещенской, что на Тверской, церкви, и одновременно служил в Петропавловской церкви при Мариинской больнице. 7 января 1918 года от Святейшего Синода удостоился награждением наперсным крестом, а в 1920 году – пожалован саном протоиерея.