Мухаммад Бехешти - Мир накануне ислама

Это говорит о том, как мало Хосров Парвиз знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) из Аравии. Он совершенно не был осведомлен о тех войнах, которые вел Пророк, о количестве сражений, которые все были победоносны, за исключением одного. Мухаммад обладал достаточными ресурсами для того, чтобы предпринимать действия на внешнеполитической арене, и он был не тем человеком, которого можно было просто так арестовать, послав пару солдат. Эта история свидетельствует о вакууме, существовавшем на родине ислама и касавшемся степени осведомленности ведущих политических сил [о том, что происходит в этом регионе], – и данная тема заслуживает отдельного рассмотрения.

Не только один Хосров Парвиз ничего не знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и род его!). Ираклий, император Восточной Римской империи, несмотря на свои тесные связи с Аравией, находился в похожем положении. Получив письмо от Пророка, он сказал: «Поезжайте в Сирию и разыщите какого-нибудь арабского торговца, который мог бы предоставить мне информацию о Мухаммаде». Когда это произошло, Абу Суфйан – злейший враг Пророка, и тогда не думавший даже притворяться, будто принял ислам, – находился в Сирии. Он прибыл [ко двору Ираклия] и, выражаясь дипломатично, начал критиковать Пророка, однако непреднамеренно упомянул об одной важной вещи, которая как раз и интересовала Ираклия. Ираклий спросил, какой репутацией Пророк обладал в их сообществе. Абу Суфйан ответил, что своей честностью Пророк заслужил себе доброе имя. Главное здесь то, что ни Ираклий, ни даже его придворные ничего о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) не слышали. В большей степени о нем и об исламском движении были осведомлены негус, к которому и ранее прибывали исламские миссии, и Мукаукис, правитель Египта. Могущественные лидеры государств не имели своих интересов в Мекке, Медине и во всем регионе Хиджаза, поскольку они не могли извлечь из этого никакой выгоды, равно как и он не был пригоден к эксплуатации и колонизации. Этот регион для них был не более чем заброшенная снедаемая жарой пустыня. Возможно, любое новое движение имеет шанс на развитие именно там, где существует относительный политический вакуум. Это, разумеется, не единственное условие, способствующее становлению движения, ибо мы знаем пример других движений, возникших в тех регионах, где подобный вакуум отсутствовал. Однако состояние политического вакуума является более благоприятным условием, поскольку в таком случае нет сил, способных задавить движение в зародыше.

Говоря вкратце, исламское движение было абсолютно всеобъемлющим с идеологической точки зрения. Оно было способно дать твердые, реалистичные, полезные и практичные ответы на все вопросы. Оно возглавлялось человеком, обладавшим глубокой верой, несгибаемым духом, выносливостью и готовностью к служению. Он был лидером, который отдавал себя движению на каждом этапе его истории, который всецело делил все трудности с остальными его участниками и не был подобен руководителям, предпочитающим отсиживаться в стороне, давая другим указания. И, вдобавок ко всему, все это появилось в условиях социально-политического вакуума.

Таким образом, эти особые факторы обусловили успех данного движения, однако, естественно, превыше всего была Божественная воля и Его помощь, неоднократно нисходившая к мусульманам. Но Божественное довольство не даруется всякому; в айатах Священного Корана неоднократно повторяется, что победа ниспосылается Аллахом, однако человек должен приложить к этому усилия. Мусульмане приложили эти усилия [62]и одержали победу, как и было обещано.

Ахмад б. Аби Йа‘куб. История Йа‘куби / Пер. Мухаммад Ибрахим Аййати. Тегеран: Издательская фирма научно-культурных трудов, 1366 с. х.

Джирджи Зидан. История исламской цивилизации / Пер. Джавахир Калам. Тегеран: Амир Кабир, 1352 с. х.

Дюрант У . История цивилизации: В 4 т. Тегеран: Сазман-и-интишарат ва амузеш-и-инкилаб-и-ислами(й), 1366 г.

Имам ‘Али. Путь красноречия / Пер. Файд ал-Ислам. Тегеран [Б. г.]

Леви Хабиб. История евреев Ирана. Тегеран: издатель Йахуда Борухим, 1339.

Маджлиси Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар ал-джами‘a ад-дурар ахбар ал-а’имма ат-тахир. Бейрут: Фонд «Аль-Вафа’», 1403 л. х.

Макатиб ар-Расул (Письма Пророка) / Пер. Ахмади Мийанджи ‘Али. Кум: Матба‘ат аль-‘илмиййа, 1337 с. х.

Нёльдеке Т. История иранцев и арабов в период правления Сасанидов / Пер. ‘Аббас Зарийаб. Тегеран: Фонд национального культурного достояния, 1358 с. х.