Святитель Симеон Солунский: Толкование на Символ веры

Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8-11). Однако получающий Духа получает только дарование, а не естество Духа. Также и дуновение и слова Примите Духа Святаго (Ин. 20,22) не означают, что тогда изшел Дух, ибо Он безначален; не ипостасно преподается им Дух, но только благодать Духа вязать и решить, как этому научают следующие слова: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23). Ту же мысль заключают, как сказано, и прочие библейские и отеческие речения, в которых говорится о дарованиях Духа, сообщенных нам впоследствии.

Зная и свидетельствуя это, отцы так положили и в Символе веры, который все бывшие после них единодушно приняли. Все они, приняв в этом исповедании веры Крещение, в нем получив священство, в нем предали души свои Богу и прославлены от Бога силами чудотворений и многими другими дарованиями. Поэтому никто да не дерзает перетолковывать богоглаголивые слова их и вводить что-либо другое в написанное ими без понимания того, что они сказали, и без представления об их цели. Но да стоит каждый верный непоколебимо в неповрежденном отеческом исповедании веры, которое отцы все вместе изложили и вместе соблюли. И таким образом да удалятся от нас всякие споры, и разделения, и смятения, а мир, насажденный Христом, да воссияет в Церквах. Ибо за спорами по пятам идет раздор, от раздора же происходит брань, а от брани какого зла не произойдет? Рабу же Господа не должно ссориться (2 Тим. 2, 24). Поэтому если хочешь сохранить себя в безопасности, то не преступай вечных пределов, положенных твоими отцами.

Это значит, что одно служение и одна честь воздается от твари Троице, потому что все твари – это создания Троицы.

Дух познается в единой силе и славе Божества со Отцом и Сыном. Он промышляет о тварях и животворит все и потому равно со Отцом и Словом славится.

Он не в апостолах только явился в последние дни, но был и в пророках. Хотя Он и открывался в них примрачно, но ни один из них не говорил без Духа. Поэтому и Моисей имел Духа, и семьдесят мужей прияли Духа, Давид также искал и имел Духа, и прочие праведники и пророки получали каждый в известной мере от дарований Духа. В создании всех тварей Он также содействовал Отцу и Слову, как свидетельствует Давид, говоря: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6). В древности, во времена закона, Он посвящал Аарона, сообщал помазание и совершал священнодействия; Дух Божий исполнил и Веселиила. Также и лик пророков предвидел будущее и чудодействовал Духом Божиим.

Однако яснейшим и торжественнейшим образом приняли Духа ученики Христа Спасителя, когда Дух сошел на них в виде огненных языков. И это еще убедительнее показывает, что, хотя Он яснейшим образом явился и преподал апостолам и через них – всем верным, однако же преподана не ипостась Его, ибо каким образом бесчастное явилось бы многочастным, а безвидное и невещественное – как бы в вещественном и видимом образе? Но тогда были преподаны дарования Духа, которые раскрылись в учениках Христовых обильнее, чем в пророках, потому что они посланы были не к одному, но ко всем народам. И для этого им было сообщено совершенно достаточное дарование: они начали, как сказано, говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 4). Поэтому через них, по движению Духом, обновлена была тварь, познавшая истинного Бога в Троице, и соединилась с Богом, приняв благодать Духа.

«Глаголавшаго пророки». Пророки также были провозвестниками Христа, движимыми, как уже сказано, Божественным Духом. Почему и говорится: «Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

«Во едину» – это означает, что Бог закона и благодати – один и тот же, что единой стала Церковь Ангелов и человеков, утвержденная на основании Апостолов и пророков (Еф. 2,20), и что одна вера, одно крещение и един собравший ее Христос – ее краеугольный камень и основание (Еф. 4, 5)

«Святую» – то есть освященную Духом и соединенную со Христом через Крещение и Миропомазание, Священство, Причащение и прочие таинства, непорочную и обрученную Христу.

«Соборную» – так она называется, потому что собрана Христу от всех народов и обилует истинным ведением, а также потому, что, предоснованная на пророках, воздвигнутая на апостолах, украшенная, утвержденная и возведенная к совершенству трудами и кровью мучеников, иерархов и подвижников, она в чистоте содержит ведение Троицы и исповедует вместе с Петром предвозвещенного пророками Христа как Сына Божия, единого от Троицы воплотившегося.