Михаил Русанов - Анакампсис

В идеале нужно делать Церковь более закрытой для внешних, но более открытой для внутренних . Правда, этот шаг не может быть встречен положительно со стороны церковной власти. Если ввести строгий допуск ко Крещению – христиан станет меньше количественно, но они будут «качественнее». Патриархия и епископат в таком случае потеряли бы значительное количество доходов, а главное, лишились бы рычагов влияния на многих представителей власти, формальных христиан. Это утопия, которую нельзя полностью осуществить искусственным путем.

Любопытным фактом является то, что процент людей, участвующих в жизни Церкви, не увеличился за прошедшие несколько десятилетий активной просветительской деятельности на фоне многократного увеличения числа исповедующих Православие. А те немногие верные имеют низкий уровень религиозной грамотности. Это признак того, что самым главным – реальным обращением ко Христу – Церковь занимается не всегда эффективно.

Эти немногие причащающиеся, «малое стадо» (Лк. 12:32), считают, что просвещаются через посещение служб, однако регулярное посещение богослужений не обеспечивает необходимый уровень религиозной грамотности. Прихожанин годами слушает похожие друг на друга проповеди о необходимости ходить в храм, о церковных праздниках и житиях святых, но это приносит ему мало пользы. В результате любая бабушка подробно объяснит, когда освящается верба, даты «летнего» и «зимнего» Николы, где поставить свечку, какие иконы в храме чудотворные, а какие нет (здесь сарказм), но не знает элементарных богословских вещей и не в силах применить рассудительность в вопросах веры.

Обычно тех, кто постоянно ходит в церковь, считают воцерковленными. Но, как показывает практика, когда человек только лишь посещает службы, уровень его религиозной грамотности невысок и не развивается. Если это не закрепляется самостоятельным изучением веры и немедленным практическим применением полученных знаний, то этого оказывается крайне мало для того, чтобы иметь глубокое понимание своей религии.

Иногда для этого бывает мало даже церковного образования. Порой приходится сталкиваться с тем, что человек оканчивает православный университет или семинарию и не знает какой-то банальной вещи. Бывают и обратные случаи, исключения в своем роде, примеры, когда люди без церковного образования, работая на светской работе, настолько углубляются в изучение православного вероучения, в частности святых отцов Церкви, что по уровню компетентности отстоят далеко впереди от многих семинаристов.

Для чего необходимо иметь правильные знания? Они дают правильные ориентиры веры. Человек с искаженными знаниями имеет большую опасность пойти по неверному пути. Кроме этого, чрезвычайно важным для человека является рассудительность. Со слов великого подвижника преподобного Антония Великого, рассудительность – самая великая добродетель 7 7 Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О духовном знании и рассудительности // URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/72/54.html (дата обращения: 08.08.2019 года). . Она играет большую роль при выборе правильных действий и борется со слепым следованием вере. Вера без рассуждения непременно деградирует в фанатизм и фарисейство.

Современные реалии таковы, что только небольшой процент прихожан разбирается в вероучении. Еще меньшее количество может отнестись к нему критически, с должным понимаем духовных законов. Необходима активная миссионерская деятельность, не та бюрократическая формальность, которая сегодня реализуется, а реальная работа на каждом приходе. Нелишним будет также создание методического пособия для внехрамовой катехизаторской деятельности для прихожан с практическими указаниями, доступными для каждого верующего.

Низкому уровню грамотности способствует в первую очередь недостаток количества, а главное, качества проповеди и служение на малопонятном церковнославянском языке.

Следуя благочестивым мотивам, большинство традиций, создающихся в Церкви, помогает идти ко спасению. Среди них и стремление к более частой молитве, по заповеди апостола Павла: «Непрестанно молитесь, за все благодарите» (1Фес. 5:16—18). По этому принципу мы молимся до и после принятия пищи, на начало и конец обучения, перед всяким делом и проч. Для тех верующих, кто не может ежедневно посещать все службы, в XVIII—XIX веках пастырскими стараниями сформированы сборники утренних и вечерних молитв в том виде, в котором мы их сегодня знаем. Это замечательное изобретение позволяло тем, кто хочет, как бы компенсировать отсутствие на службах, заменяя его тематическими молитвами. Но то, что первоначально имело добровольный характер, сейчас стало принудительным. А верующего, не соблюдающего такое правило, заставляют в этом каяться на исповеди. Бывают прецеденты, когда священник из-за этого даже не допускает к Причастию. Кто решает, что утренние и вечерние молитвы нужно читать неукоснительно? И почему нельзя молиться по-другому? К примеру, святитель Игнатий (Брянчанинов) предлагает другую практику: «Церковную службу, когда остаетесь дома, можно заменить чтением какого-либо из акафистов: акафиста Господу Иисусу или акафиста Божией Матери» 8 8 Симфония по письмам свт. Игнатия (Брянчанинова). Молитвенное правило // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-pismam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/193 (дата обращения: 08.08.2019 года). .