Михаил Русанов - Анакампсис

Зайдя в любую церковь, первое, что мы видим, это икону праздника посреди храма. Иногда ставят два или три аналоя, которые также обрастают двумя подсвечниками по краям. В целом образуется конструкция, занимающая все центральное пространство. В древности по центру никогда ничего не ставилось. Никакая преграда не закрывала алтарную часть, над иконостасом которой все лицезрели или изображение Христа, или пустую белую стену, лишенную антропоморфных образов.

На центральном аналое каждый день меняют икону святого, и так в нашем сознании каждый день мы созерцаем сонм святых, не видя за ними Бога. Если в храме имеются мощи святого, то на праздник по центру ставятся и они. При этом священник требует в обязательном порядке прикладываться и к мощам, и к иконе. В то время как икона – это образ святого, а его мощи – частица его самого.

В Покровском монастыре в Москве в любое время дня можно увидеть следующую картину: верующие сначала стоят очередь к мощам святой Матроны, потом они же стоят к иконе. Любопытным феноменом является то, что святая Матрона «по популярности» обогнала Богородицу и Самого Христа. Ни в каком монастыре или храме не увидеть такой очереди ко Христу, ко причастию, такую же, что ежедневно воздает честь святой Матроне. Этот феномен также хорошо прослеживается по статистике продаж в церковных лавках: люди намного охотнее приобретаю иконы святых, чем иконы Христа.

Если открыть молитвослов, можно удивиться обильному наличию молитв святым на все случаи жизни. Здесь можно найти и молитвы от любых болезней, и касающиеся всех сфер семейной жизни, и о хорошем урожае, молитвы при входе и выходе из дома, одним словом – обо всем, что только можно пожелать.

Возможно, Вам встречались книги по названию вроде этой: «Благодать Божия на каждый день в тропарях. Спасителю, Божьей матери, святым, имеющим особую благодать». Такие книги выходят с пометкой «Допущено к распространению Издательским Советом РПЦ». Сразу напрашивается несколько вопросов: 1) каким образом благодать оказалась в тропарях; и 2) как определили, какие святые имеют простую благодать, а какие особую? Но самое интересное даже не это. В книге отдельный раздел посвящен подробной инструкции, каким святым в каких нуждах молиться. Здесь встречаются такие экзотические, как «кому молиться при урожае огурцов» (блаженному Исидору – почему именно ему?), «об избавлении от мышей, клопов, тараканов» (мученик Трифон – повелитель насекомых?), об успехах в рыбной ловле (апостолам Петру и Иакову – видимо, опираясь на евангельский сюжет), от отдышки, бессонницы, при зубной боли, при болезнях глаз и многое другое.

Сразу сделаем оговорку, что священники и грамотные в этом вопросе люди такими сборниками не пользуются, они популярны не у всех. Однако Церковь в целом благосклонно относится к такой практике и даже ее поощряет. В итоге мы получаем модель языческого мировоззрения, когда каждой области человеческого быта покровительствует определенный духовный защитник. У язычников их роль исполняли боги, а у нас ее играют святые люди и ангелы. Покровителя назначают сами люди, исходя из тех поступков, которые они совершали при жизни или в чем помогали после смерти. Это разделение, во-первых, искусственно, во-вторых, если, например, того же великомученика Пантелеимона попросить не о здоровье, а о чем-нибудь другом, разве он откажет в помощи? Не будем забывать и то, что святые не делают чудес сами, они лишь ходатаи перед Господом, единственным совершителем чудес, подателем благодати и помощи.

Распределение зон ответственности хорошо видно и на примере разнообразия видов обращений к Богородице. Наверняка ко многим церковнослужителям не раз подходили в храме и спрашивали, есть ли здесь та или иная икона Божией Матери. «Нет, такой нет, но можете приложиться к вот этой…» На что возражение: «Спасибо, но нам именно та нужна, она чудотворная». В народе есть устойчивые поверья, что, скажем, Богородица на иконе «Блаженное чрево» помогает в родах, «Всех скорбящих радость» покровительствует обиженным и нуждающимся, «Неупиваемая чаша» помогает в борьбе с пьянством и наркоманией. Список можно продолжать очень долго. Такие традиции рождаются из чудес, произошедших перед святыми образами. Тем не менее забывается, что в основе иконопочитания лежит принцип, сформулированный Седьмым Вселенским Собором: «Мы относим честь не к веществу и краскам; но, при виде изображения, мысленно возносимся к первообразу и к нему относим должную честь» 15 15 Деяния Вселенских Соборов. Т. 7 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom7/ (дата обращения: 25.01.2020 года). .