Михаил Русанов - Анакампсис

Святая Небесная Церковь не может иметь духовных или каких-либо других проблем. В то же время люди, входящие в Ее границы на земле, порой совершают ошибки и грехи, ведущие к принятию тех или иных неправильных решений, мешающих спасению человека. Однако вовсе не грехам человеческим и методам борьбы с ними посвящен данный труд. Об этом много написано святыми отцами, которые имели великий духовный опыт и достигли праведности. И тем более эта работа посвящена не описанию грехов отдельных церковнослужителей. В книге Вы не встретите ни одного имени, о котором автор отзывался бы отрицательно. Никто не безгрешен, у каждого есть свои недостатки, за которые он лично будет отвечать на Божьем суде.

Того, кто верит во Христа, невозможно искусить проблемами отдельных людей или структур Церкви; кто верит в священника или архиерея вместо Христа – бросит свою поверхностную веру. А неверующие в Бога – не верить от этого не перестанут. Главное в этом случае – не искусить колеблющихся (Мф. 18:6), специально для которых на протяжении всей книги подчеркивается: у Церкви есть проблемы, но спасение происходит только через Нее и только в Ней, какой бы Она (земная Церковь) ни была.

Рассуждая над тем, что мешает верующему человеку духовно развиваться, можно прийти к двум причинам:

– личное нерадение и слабая воля;

– дефект церковной системы.

Вполне очевидно, что большинство верующих с привитым им мировоззрением видят проблему в первом пункте, всячески оправдывая второй. Автор книги имеет необходимую информацию и опыт делать аргументированный вывод, что, помимо присутствия первого фактора, колоссальное значение имеет и второй.

Главная проблема книги звучит так, что церковная система перестает быть в полной мере Христовой. Мы слишком сильно возвели второстепенное в ранг важного. Увлекаясь красотой богослужения, соблюдением традиций и обрядов, произнося красивые проповеди о христианской жизни, мы переносим свое внимание от центральных вопросов на искусственный суррогат, затмевая им Самого Бога.

Когда человек приходит в храм, он стремится к поиску и познанию Истины. А мы, в свою очередь, не всегда умеем эффективно людям ее показать. У нас они не находят искомых примеров и не в состоянии разглядеть за церковными запретами и традициями – любовь и Самого Христа.

История Церкви имела несколько исторических периодов, и на каждом этапе и в каждое столетие ее внешняя форма (обрядовая сторона, устройство и структура, приоритеты развития) обрастала новыми элементами.

Необходимо подчеркнуть, что Церковь из века в век сохраняет свою правильную веру и является носительницей Истины, со времени своего основания. Она имеет в Себе Дух Божий, оберегается Им и освящается. Но чем дальше по времени, тем более люди пекутся о соблюдении внешней формы, чем следованию духу Евангелия. Эта внешняя форма претерпела колоссальные изменения с апостольских времен. С одной стороны, это естественный процесс, так как времена и обстоятельства меняются. Христианство прошло трудный путь от маленьких сообществ, гонимых и истребляемых языческой властью, до официальной религии огромных империй. С другой стороны, слишком сильный уклон в соблюдение внешнего сказывается на недостатке внутреннего. При этом недостаток Духа творит искаженные формы и получается замкнутый круг.

Сегодня мы, как никогда в истории человечества, подошли к той черте, подобно фарисеям времен Христа, когда доскональное соблюдение внешнего благочестия затмевает для нас Евангельское учение и самого Христа. Забываются фундаментальные принципы духовной жизни, именно те, о которых мы слышим в ежедневных чтениях Священного Писания в храмах. Из этого консерватизма рождается либерализм, который горше первого.

Любое религиозное учение нуждается в том, чтобы у него были ориентиры. В Церкви такую роль играют догматы, Соборы, авторитеты. Все это необходимо для того, чтобы не уклониться в неправильное учение, ересь.

Но мы знаем, что эти ориентиры не всегда верно выполняли свою роль. В истории Церкви были периоды, когда епископы, патриархи и даже соборы уходили в ересь. В ереси пребывали и целые Поместные Церкви, увлеченные туда своими священноиерархами. Были патриархи, которые были обличены Церковью в ереси – случаи в истории, когда их деятельность не была достаточно замаскирована перед верующими. Но были и те еретики, отдельные представители церковной власти, которые несознательно или порой специально и последовательно выполняли действия на вред Церкви, тщательно маскируя свои труды и принимая благочестивую маску. В этом случае их пагубное действие часто оставалось не устраненным и, входя в церковную практику, уводило паству от духовного развития.