Михаил Русанов - Анакампсис

1. Сегодня верующие причащаются раз в две-четыре недели или реже, в отличие от первых христиан, причащавшихся за каждой Литургией/Агапой.

2. Узнать о вере на службе можно только на проповеди за Литургией, потому что за другими богослужениями она больше не произносится, синаксарии не читают, а службу на церковнославянском языке сложно понимать. При этом проповедь имеет зачастую формальный характер несистематического изложения высоким стилем неглубоких вероучительных истин.

3. Создается видимость общей молитвы, но по факту атмосфера в храмах к молитве не всегда располагает (об этом подробнее ниже). Из-за того что среднестатистическому прихожанину ничего не понятно, что происходит на службе, каждый молится сам по себе, как умеет.

Современный храм, как и во все времена, остается местом встречи человека и Бога. Однако богослужение, совершаемое в храме, теряет ряд важных функций, бывших в нем изначально. Рассмотрим подробнее этот вопрос.

Первые христиане причащались без специальной подготовки за каждой Литургией/Агапой. При этом случаи неподобающего отношения к Телу и Крови (1Кор. 11:20—29) еще в апостольское время показали необходимость создания правил подготовки для принятия Тела и Крови Христовой.

Благоговейное отношение ко Причастию возрастало, тем временем как требования становились все жестче. Практика евхаристического поста – полного воздержания от пищи перед причастием – окончательно сложилась только в IV веке и закреплена 50-м правилом Карфагенского Собора. До этого христиане без зазрения совести вкушали пищу накануне службы или во время собрания (формат Агапы). А традиция обязательной подготовки – только с XI—XII веков. Далее, во время Литургии перед выносом Чаши стали читаться молитвы (с XI—XII веков), а верующие неукоснительно постились. Постепенно молитв стало так много, что их стали обязывать читать дома, чтобы не затягивать богослужение (XIII—XIV века).

Начиная с IV века в Церкви постепенно сложился уклад, по которому большинство верующих стали причащаться раз в год. По канонам такой человек должен быть отлучен от евхаристического общения. В Российской Империи и вовсе из Причастия сделали некоторую формальность, через которую каждый гражданин проявлял свою лояльность к вере и власти, обязательно причащаясь не менее чем раз в год.

Редкое причащение сформировало соответствующие традиции: обязательная исповедь перед причастием, недельный пост и вычитывание целого ряда молитв. Получалось, что верующие как бы отпадали от Церкви и снова в Нее возвращались через Исповедь и Причастие.

Спустя столетие в светской России вера перестала быть обязательной, а Церковь больше не является частью государственного аппарата. В храмы идти никто не заставляет, это делается в полной мере добровольно. Те верные, кто участвует в жизни Церкви, приступают к Чаше намного чаще, чем раз в год, но требования остались такими же строгими. Прихожане от службы к службе молятся за богослужением, но причащаются в лучшем случае раз в две недели. От некоторых священников даже можно услышать, что якобы частое Причащение – это страшный грех. А в отдельных храмах не причащают на Пасху по сложившейся в советские годы традиции.

Это не только не логично, противоречит заповеди Христа, но и вступает в резонанс с практикой первых веков. Христиане изначально причащались за каждой Агапой – четыре раза в неделю. При этом на протяжении первого тысячелетия никто понятия не имел, что перед Причастием необходимо неукоснительно что-то несколько часов «вычитывать» и продолжительно поститься.

Те правила допуска ко причастию, которые применялись к причащающимся раз в год, стали «бременами неудобоносимыми» (Мф. 23:4) для современных православных, желающих чаще соединяться со Христом. Признаться, сами священники, требуя от мирян тщательной подготовки к принятию Святых Тайн, в большинстве своем накануне не постятся и не читают молитвы. Это не секрет: можно спросить у любого священника на исповеди, соблюдает ли он эти правила сам.

Будет не лишним вспомнить, что в некоторых других Поместных Церквах исповедь совершается не перед каждым причастием. Она не превращается в формальность, когда ты только вчера исповедовался перед Причастием, а сегодня снова, если собрался приступить ко Христовым Тайнам, выдавливаешь из себя грехи за последние восемь часов: «Согрешил осуждением… гневом… и объедением». Исторически Таинство Покаяния было соединено с Таинством Евхаристии искусственно.