Елена Крупская - Социальная этика апостолов христианства

Православные толкователи-богословы обращают внимание, что строка о нетяжкости заповедей приведена не случайно. Тем самым апостол противопоставляет христианский подход к заповедям сектантским подходам лжеучителей. Лжеучителя эти оправдывали свою нравственную распущенность ссылкой на трудность и мнимую невозможность исполнения божественных заповедей. Лжеучителя пытались доказать, что заповеди неисполнимы. Этот подход и опровергает святой апостол.

Любовь к ближнему проявляется также в молитве. Апостол Иоанн пишет, что если кто видит своего брата согрешающим, то он может молиться за него. Но в то же самое время каждый христианин должен беречь себя от греха.

Послание заканчивается такими словами: “Дети! Храните себя от идолов. Аминь”. То есть апостол напоминает хранить себя от языческих учений, не возвращаться к ним.

Это послание, как и первое послание Иоанна, относится к старческому периоду его жизни. Место написания – город Ефес. (Т.Б., том 10, с.341). Послание обращено к “избранной госпоже и детям её”. Оно отличается краткостью, так как апостол выражает надежду увидеть в скором времени тех, кому он отправляет послание.

В этом послании святой Иоанн напоминает о заповеди любви. Любовь, по Иоанну, состоит в том, чтобы поступать по заповедям. Эти представления встречались и в первом послании. Но находим мы и нечто новое.

Святой апостол Иоанн пишет о том, что, если кто приходит, не принося христианского учения, того не следует принимать в доме и даже не следует приветствовать его. Вероятнее всего, это связано с лжеучениями, отрицающими пришествие Христа во плоти. “ Не приносящие христианского учения”, видимо, и есть лжеучителя того времени. О таких лжеучителях апостол и упоминает во втором послании (2 Иоанн. I, 7).

Таким образом, впервые в посланиях апостолов мы находим требования отграничения христиан от общения с лжехристианами, не признающими земной жизни Иисуса Христа.

Апостол Иоанн считает, что даже приветствовать лжехристиан – означает участвовать в их злых делах (2 Иоанн. I, 11).

Если в послании святого апостола Петра мы встречаем увещевание подавать пример доброго поведения язычникам, то во втором послании святого апостола Иоанна – уже предупреждение: не подпускать к себе лжехристиан. Мы можем из слов этих посланий сделать вывод, что язычники держались довольно отчуждённо от первых христиан, а лжехристиане, вероятнее всего, были навязчивы. Эту необычайную навязчивость мы встречаем и в наше время, когда всеразличные секты под прикрытием христианского названия навязывают свои экстремальные взгляды.

Таким образом, можно сделать вывод, что в конце I века по Рождеству Христову возникло много лжехристианских направлений, навязывающих свои взгляды действительным христианам до такой степени, что святому апостолу пришлось предостерегать от всяческого общения с этими людьми.

Это послание также написано святым Иоанном Богословом в старческом периоде его жизни и также в городе Ефесе. Направлено оно “возлюбленному Гаию”. Послание это краткое, как и второе, так как святой Иоанн выражает надежду в скором времени увидеть Гаия и поговорить с ним лично.

В послании Иоанн выражает одобрение поступкам Гаия, который помогает братьям во Христе и странникам. Странноприимство, как отмечается в толкованиях, всегда считалось высокой христианской добродетелью. Особенно важно странноприимство было в том случае, когда оно оказывалось проповедникам Евангелия.

Также в послании упоминается “любящий первенствовать” в какой-то малоазийской церкви Диотреф. Он плохо отзывается об апостоле Иоанне и его учениках, не принимает братьев и запрещает желающим это сделать. Здесь мы встречаем другую крайность конца I века: Христианские братья изгоняются из церкви, как и лжехристиане. Возможно, Диотреф желает застраховать себя от лжеучителей, но он поступает неразумно, не принимая братьев из других церквей. Напомнить Диотрефу о его неправильном поведении намеревается апостол Иоанн, что отражено и в послании.

Также апостол Иоанн свидетельствует о Дмитрии как о добром христианине. Очевидно, свидетельство Иоанна было очень важным для Гаия. Как пишет святой апостол Иоанн, “и вы знаете, что свидетельство наше истинно” (3 Иоан I, 12).

Таким образом, несмотря на краткость второго и третьего послания святого апостола Иоанна Богослова, они важны для понимания того, что крайности поведения человека: чрезмерная навязчивость или чрезмерная опасливость ради собственного возвышения – это поведение, вероятнее всего, злое, а не доброе. Христианский же путь должен быть более разумным, христианин должен внимательно различать, что есть христианское поведение, а что – крайность и уклонение.