Елена Крупская - Социальная этика апостолов христианства

В Толковой Библии указывается, что это послание обращено к христианам различных национальностей, живущих в Малой Азии (Т.Б., том 10, с.260). Можно отметить, что в послании выявлена проблема взаимоотношения христиан и язычников. Апостол Пётр предлагает особое решение этой проблемы. Он призывает христиан вести добродетельную жизнь между язычниками, чтобы те увидели добрые дела и обратились к Богу. Жёны должны быть кроткими и молчаливыми, чтобы те их мужья, которые не признают слова Божия, пришли к вере и христианской жизни через добродетельную жизнь их жён.

Мужья должны обращаться благоразумно с жёнами, как с более слабым существом, бережно и деликатно, в то же время и с уважением, как с сонаследницами благодатной жизни и спасения.

Апостол Пётр призывает следовать примеру Христа:

“Он не делал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному” (1 Пет. II, 22–23). Пётр призывает творить доброе во всей полноте: “Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство…” (1 Пет. III, 9).

“Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов”. (1 Пет. IV, 8).

Апостол подчёркивает, что любовь к ближнему заключается в том, чтобы служить ему тем даром, который каждому даётся от Бога. Каждый в меру своих сил может помогать другому, подавая пример и христианам, и язычникам.

Таким образом, как и в послании Иакова, в первом послании Петра подчёркивается действенная сторона христианской веры.

В толковой Библии отмечается, что во втором послании Петра говорится о возможном или действительном появлении лжеучителей, от которых апостол предостерегает читателей.

Эта тема стала главной в этом послании.

Интересен комментарий к 1 главе послания. (Т.Б., том 10, с.297). Издатели толковой Библии приводят слова блаженного Феофилакта, из которых следует, что библейские пророки пророчествовали в полном сознании. Лжепророки же впадают в неистовство; преподнося свои откровения, они не помнят затем произнесённое ими в некоем трансе. Эта характеристика очень подходит к современным “духовным учителям”. Они, как правило, впадают в эйфорию или экстаз, используют прошаманские методики. В Толковой Библии мы находим предостережение от таких людей.

Апостол Пётр напоминает, что и среди христиан могут возникать лжепророки. Главная их отличительная черта – критика христианства и, особенно, представления о Судном дне. Они будут указывать на то, что люди, как и прежде, уходят в мир иной, а Судного дня так и нет.

Апостол Пётр напоминает, что неизвестны сроки второго пришествия Христа, но ожидать его нужно всегда. “Придёт же день Господень, как тать ночью…” (2 Пет. III, 10). В толкованиях поясняется, что для того, чтобы подчеркнуть неожиданность прихода Судного дня, это событие сравнивается с появлением вора в ночи. Если человек не готов к такому событию, будет застигнут врасплох и останется без ничего, без своих духовных накоплений.

В Толковой Библии указывается, что Церковь имеет твёрдое убеждение, что это послание написано евангелистом Иоанном Богословом. Послание обращено, скорее всего, к христианским общинам Малой Азии.

Время написания послания – конец I века по Рождеству Христову. К этому времени были уже и такие поколения, которые родились и выросли в христианстве. Особое внимание святой Иоанн уделяет именно этим поколениям.

Прежде всего апостол Иоанн предостерегает от антихристианских учений, в которых отрицается, что Иисус есть Мессия – Христос, пришедший для спасения людей. Эти учения разрушают христианство, и, как пишет Иоанн, необходимо быть стойким от таких обольщений.

Апостол напоминает, что христиане должны поступать, как Христос. А от Христа мы имеем “такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.” (Иоан. IV, 21). Причём любить ближнего необходимо не только на словах, но и в делах. Любовь к ближнему и проявляется в деятельном участии в его жизни, как пишет апостол.

В то же время любовь к Богу, по Иоанну, проявляется в соблюдении заповедей Бога. Иоанн подчёркивает, что соблюдение заповедей доступно всем: “И заповеди Его не тяжки”. (1 Иоан. V, 3).

В Толковой Библии приводятся слова блаженного Феофилакта, иллюстрирующие эти строки: “Заповеди его не тяжки. Ибо повелевается не выпустить из темницы, что было бы трудно, а только посетить. И больного повеливается не освободить от болезни, а только посетить” (Т.Б., том 10, с.336).