Марат Якупов - Научная сфера ислама - прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Исходя из положений Корана, исламские мыслители пришли к выводу о том, что главным путем постижения Бога и мира выступает знание. Закономерно, что разные виды и формы научного познания, проявленные в деятельности мусульманских ученых, имели разработанный характер, субординируясь по видам и родам.

Классификации научных знаний в арабо-исламской культуре прямо или косвенно обратили внимание все представители интеллектуальной сферы. Например, согласно мнению аль-Газали, «теоретические науки распадаются на шесть разделов: математику, логику, физику, метафизику, политику и этику. «Что касается математики, то к этой науке относятся арифметика, геометрия и астрономия. Последние не имеют никакого отношения к религиозным предметам – ни в смысле отрицания таковых, ни в смысле утверждения». Газали. «Что касается логики, – рассуждает Газали, – то и она не имеет никакой связи с религией, ни в смысле отрицания ее, ни в смысле утверждения» 57 57 Арабо-исламская наука и латинский Запад. Указ. соч. .

При этом необходимо иметь в виду то, аль-Газали представил более широкую классификацию существующих наук. Он выделил все научные знания на восемь разделов и семь подразделов. Исходя из традиции античности, аль-Газали определил эти разделы на примере философии Аристотеля и его классификации науки. Следующая субординация наук осуществляется аль-Газали на основе их практического применения. Таким образом, семь же подразделов включали такие дисциплины, как медицину, астрологию, физиогномику, пауку о толковании снов, чародейство, науку заклинаний и алхимию.

Физика «физис», то есть природа, представляет собой дисциплину, изучающую материальный мир. Она включает исследование небесных сфер, звезд и расположенных под ними простых тел, таких, как вода, воздух, земля и огонь, то есть четыре стихии. Кроме того, физика направлена на анализ сложных тел, таких, как животные, растения и минералы. При этом необходимо обратить внимание на то, что данная наука проявляет компоненты диалектического метода, так как физика выражается в изучении причин генезиса, изменения и превращения материальных объектов.

Вся совокупность предметов и явлений, как указывает аль-Газали, похожа человеческое тело, которое представляет собой сложнейшее материальное явление. Однако человека изучает медицина, имеющая общие черты с физикой, так как обращает внимание на его главные и служебные органы и причины превращений в их строении. При этом «религия не имеет основании отрицать врачебную науку. В равной мере у нее нет оснований для отрицания физики, за исключением вопросов, когда рассуждения физиков должны быть оспариваемы. При ближайшем же рассмотрении оказывается, что физика находится по отношению к религии в подчиненном положении».

«Что же касается метафизики, то большинство заблуждений философов заключается именно в ней». Учение Аристотеля, пишет аль-Газали, как оно было передано аль-Фараби и Ибн-Синой, оказалось наиболее близким учениям мусульман. Но они допустили слишком много ошибок. Все они могут быть сведены к двадцати принципам, из которых три – противоверные, а семнадцать – еретические. Однако пагубное и вредоносное действие философии заключено не в ней самой, а в философах, вступающих в противоречие с учением ислама. Метафизика, по мнению аль-Газали, должна быть, поэтому, вне всякого сомнения, подчинена религии» 58 58 Там же. .

Известный Западу ученый Абу Гали Сина, или Ибн Сина существующие науки разделил на теоретические и практические. Теоретические науки с точки зрения ученого можно выразить как объективные, так как они исследуют вещи, как они есть, независимо от человека. Цель таких наук – это постижение истины. Вторую группу составляют практические науки, исследующие деятельность человека, направленную на эти материальные вещи. Их практическая сущность выражается целью, которая заключается в достижении блага.

В своей работе «Весы деяния» известный средневековой ученый и педагог аль-Газали научную сферу общества выразил выразительно и конкретно, считая, что знание и деяния – это способ достижения счастья. При этом он делает обоснованный вывод о том, что деяния невозможно представить без знания о том, какими должны быть деяния. И, так как достижение счастья для мусульманина невозможно без достижения милости Всевышнего, то целью науки и ученых являются знания, которые не имеют практического смысла. А они есть информация об Аллахе, Его свойствах, ангелах.