Лариса Шеховцова - Новая парадигма человека в свете православной психологии

С. В. Посадский отмечает, что научное сообщество устало от материализма и позитивизма, которые исчерпали эвристический потенциал своих исследовательских программ; осуществляется этап их активного вырождения, когда их основополагающие теории дефундаментализируются и дискретизируются в свете накопленного фактического материала, несогласующегося с логическими следствиями из этих теорий. Очевидно, что гармония между естественнонаучным разумом и философией и религией необходима для самого научного знания. Посадский полагает, что не будет преувеличением сказать, что современное физическое знание представляет своеобразную пропедевтику к познанию вечносущего. Оно освобождается от наивного реализма, позитивистских и материалистических подходов. Современному физику уже не страшны слова «тайна» и «метафизика». Вопросы и темы о сверхфизических, вневременных и внепространственных реалиях, которые были немыслимы для естественнонаучного разума в начале XX в., сегодня прочно входят в сферу научного дискурса [32] Посадский С. В. Метафизика и наука vs наивный реализм // Метапарадигма. 2015. № 7. С. 46–62. .

На вопрос «Как возможна метафизика?» отвечает С. Л. Катречко: «Выделение Единого как самостоятельного онтологического момента из субстанционального основания в рамках современной физической натурализации состоит в том, что помимо материи в мире действуют силы, которые это единство обеспечивают – единство ядра – сильные взаимодействия, единство атома – слабые взаимодействия, единство тел – электромагнитные силы, единство астрофизических систем – гравитационные силы. Физическим аналогом единства может считаться волна, которая является “фюзисным” логосом, подчиняющим себе движение материальных частиц, т. е. является как бы метафизической надстройкой над телесно-вещественным» [33] Катречко С. Л. Как возможна метафизика // Метафизика как она есть. М., 2006. С. 22. .

Таким образом, научная и религиозная картина мира отражают путь и разные способы познания мира человеком и находятся в отношениях взаимодополнительности.

Если в рамках позитивистской науки объяснить взаимодействие психической и физической реальности невозможно, то можно сделать попытку сменить парадигму картины мира, считают С. Е. Ячин и соавторы [34] Ячин С. Е., Поповкин А. В., Буланенко М. Е. Метакультурный эффект на границах культурных сред // Метапарадигма. 2013. № 1. С. 124–129. . Может быть, тогда это приблизит ученых и философов к пониманию и объяснению загадок, накопленных эмпирической наукой?

Настоящая работа представляет попытку разработки концепции человека в рамках этой «иной парадигмы картины мира» – как результата интеграции религиозной, богословской антропологии и современного психологического научного знания.

Богословская картина мира включает Нетварное Бытие – Божественную Троицу, и тварное бытие, которое состоит из двух видов: умозрительного слоя бытия и чувственного, физического мира.

Мир создан из ничего по Воле Творца Его Действиями, Его Нетварной Энергией, которая лежит в основе тварного мира.

Бог «все во всем», и поныне действует. Бог имманентен миру и трансцендентен.

Космос, вселенная, мир описывается в категориях «тварный логос», «тварная энергия».

У Вездесущего Бога, Который «все во всем», нет «необходимости» изменения, движения. Этой способностью к изменению, движению Творец наделяет тварь.

Проявление Творцом Себя в Своих Действиях, Нетварной Энергии, происходит по Его Благой Воле, в любви к твари. Эта Энергия, Проявление, Причина, лежащая за пределами тварного бытия, делает тварное бытие не статичным, а живым, динамичным.

Что нам говорит догматическое богословие о Боге? Священное Писание, Предание о Боге утверждает, что Бог-Троица – Три Личности, существующие нераздельно, неслиянно.

Бог есть Дух, вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, везде сущий, неизменяемый, всеблаженный.

Бог есть Дух чистейший, непричастный какой-либо телесности и веществу.

Когда святые отцы говорят о непричастности Бога телесности и вещественности, то они указывают, что Божественное естество просто и несложно. Под простотой и несложностью в таком случае понимается несоставленность, т. е. невозможность составления, слагания природы из каких-либо частей [35] Посадский С. В. Учение о Святой Троице // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/uchenie-o-svyatoj-troice (дата обращения: 02.02.2022). .