Виктория Иванова - Буддийская школа Ньингма в Тибете XVII-XVIII вв.

Doctor A. The Tibetan Treasure Literature – a Study of Revelations of the Visionary Master Mchog gyur bde chen glig pa (1829–1870). University of Calgary, 2003. P. 9–10.

Это может быть не только текст, но и религиозные объекты, такие как ваджра, пурбу или статуэтки Будд. Такие терма земли классифицируются как «материальные сокровища» (тиб. rdzas gter). А, например, драгоценные камни и металлы назывались «сокровища богатства» (тиб. nor gter). [См.: Ibid. Р. 11–13].

Doctor A. The Tibetan Treasure Literature – a Study of Revelations of the Visionary Master … Р. 17–19.

Знаменитые йогини. М., 1996. C. 20. В символических письменах также может содержаться намек на тему, историю учения или на его название, краткие сведения о событии, которое может способствовать пробуждению в памяти сокрытого учения. Так, Тулку Тхондуб Ринпоче приводит пример, когда тертон обнаруживает символический текст со следующими словами: «Во время первого прилета кукушки перед Гуру Ринпоче, царем и его подданными, которые остановились в шелковом шатре в Трагмар Цомогул, ежедневно собиралось и резвилось множество птиц, в том числе гуси и кукушки. Это доставляло великую радость». Прочитав это, тертон подумает: «А, в то время Гуру Ринпоче дал нам – царю и подданным – такие-то и такие-то учения!» – и таким образом вспомнит все учения целиком. [См.: Тулку Тхондуб Ринпоче. Указ. соч. С.124].

Gyatso J. Apparitions of the Self. … Р. 150.

Doctor A. The Tibetan Treasure Literature – a Study of Revelations of the Visionary Master … Р. 14.

Тулку Тхондуб. Указ. соч. С. 76–78.

Ньима Осера и Гуру Чованга часто называют Солнцем и Луной, а найденные ими терма – Верхними и Нижними сокровищами (тиб. gTer kha gong ‘og). Эти тертоны стоят в начале первого периода обнаружения терма. Их находки и терма последующих тертонов были собраны и в XV в. изданы Ратной Лингпой. Это собрание текстов получило название «Южного сокровища» (тиб. Lho-gter).

Тартанг Тулку. Традиция Ваджраяны в Тибете (История школы Ньингмапа) // Гаруда. 1998. С. 15.

Там же. С. 16.

Dudjom Rinpoche. The Nyingma History of Tibetan Buddhism. … P.68.

Тулку Тхондуб Ринпоче. Указ. соч. С. 90, 111. В число текстов Восточного терма входили терма Падма Лэдрецала (1291–1315) и терма Сангье Лингпы (1340–1396). Цикл Западного терма составляют тексты, которые обнаружил Пема Лингпа (1450–1521). По одним источникам, Центральное терма включает тексты-терма Тердага Лингпы (1646–1714), по другим – это тексты Сангье Лингпы (1340-1396). [См.: Там же. С. 222].

Jacoby S. H. Consorts and Revelation in Eastern Tibet: the Auto/Biographical Writings of the Treasure … Р. 75.

Doctor A. The Tibetan Treasure Literature – a Study of Revelations of the Visionary Master … Р. 29.

Doctor A. The Tibetan Treasure Literature – a Study of Revelations of the Visionary Master … Р. 34.

Ibid. Р. 29–32.

Doctor A. The Tibetan Treasure Literature – a Study of Revelations of the Visionary Master … Р. 37.

Тулку Тхондуб Ринпоче. Указ. соч. С. 159, 236–237.

Тартанг Тулку. К естественной свободе ума … С. 15.

Dalton J. P. The Uses of the dgongs pa ‘dus pa’i mdo … Р. 258.

Ngakpa Ga’wang. An Introduction to the White Sangha of Ngakpas and Ngakmos // http://nyingma.com.

Тулку Тхондуб Рнпоче. Тайные учения Тибета. СПб., 2006. С. 40.

Островская Е.А. Тибетский буддизм. СПб., 2005. С. 211–212.

Рей Р. А. Нерушимые истины. М., 2004. С. 127.

Островская Е.А. Указ. соч. С.205, 311.

Snellgrove D.L., Richardson H. A Cultural History of Tibet. L., 1968. Р. 196.

Рей Р. Нерушимые истины. … С. 229–230.

Туччи Дж. Религии Тибета. СПб., 2005. С. 187–188.

Goldstein M. C., Paljor Tsarong. Tibetan Buddhism Monasticism: Social, Psychological and Cultural Implications //The Tibet Journal Library of Tibetan Works and Archives // http//:www.thdl.org.

Туччи Дж. Указ. соч. C. 204.

Подр. см. об институте тулку: Туччи Дж. .Религии Тибета. … С.169–173; Берзин А. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений. СПб., 2002. С. 57–60.

Изначально лавран состоял не больше, чем из одного ламы-тулку и нескольких прислуживающих монахов, и поддерживался дарениями со стороны покровителей. Однако часто случалось так, что какая-то особая инкарнация становилась очень знаменита благодаря своим духовным достижениям и привлекала большое количество последователей, а, следовательно, и подношений. Такие лавраны становились очень богатыми, строили свою собственную резиденцию и даже свои монастыри и ритоды, которые были под прямым контролем ламы-тулку, а не монастыря, к которому тулку первоначально принадлежал. После смерти тулку лавран контролировался управляющими до того времени, пока не было найдено новое воплощение умершего ламы и вплоть до достижения им совершеннолетия. [См.: Goldstein M. C. The Circulation of Estates in Tibet. Reincarnation, Land and Politics // The History of Tibet. V. II. 2003. P. 649–650].