Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Октябрь 2019 года

О постмодернизме и богословии

Богословская мысль не стоит на месте, а ищет и ищет… Что касается постмодернизма, у меня к нему двойственное отношение. С одной стороны, наверное, можно сказать, что постмодернизм пытается проложить пути для неких новых открытий внутри локальных дискурсов и попутно оправдать их наподобие бэконовского «Нового органона», с другой – а не тупиковая ли это локализация, которая может быть объяснена только страхом перед новыми метанарративами, обосновывающими агрессию? Идеи Маркса, Фрейда, да и Ницше имели воплощение. А имеют ли воплощение идеи постмодернизма? Если взять, западную цивилизацию, то она, по-моему, всё продолжает жить духом модерна. Единые универсальные этические ценности делают прозрачными границы между странами (кто вне ценностей – вне границ, допустим, авторитарные режимы), конвертация («переводимость») валют, единая наука, принципиальная особенность которой заключается в том, что у науки единый язык и отсутствие национального окачествования. Получается, постмодернисты в плане воплощения – маргиналы? Или речь идет только о том, что современный человек – это человек, внутренне расколотый? Отдельный вопрос – вопрос о тотальности. Похоже, у Лиотара тотальность и тоталитарность – синонимы. Однако это с точки зрения читателя Библии натяжка. Бог в Библии тотален, но не тоталитарен. Между этими понятиями есть некий «онтологический зазор». Также и тема конфессионализма. С точки зрения постмодернистов ситуация в церкви типично постмодернистская: множество конфессий и деноминаций. Однако в современной жизни все больше попыток выйти из-под конфессионального проклятия. Возможно ли это без нового синтетического метанарратива, для меня лично вопрос…

Июль 2017 года «Жизнь-сказка» в свете разных концепций чуда

Есть две разные концепции чуда: 1) Надежда Мандельштам: чудеса не повторяются; 2) Ольга Седакова: всё, что не чудо, должно исчезнуть.

Где-то в попытке обобщения Эмиль Кустурица: жизнь как чудо, т. е. жизнь – это чудо. Однако последний вариант в субъективном смысле – редкость. Куда правдоподобнее следующий сценарий. Ребенок рождается в сказку и живет в сказке-мифе. Затем по мере взросления и невольной объективации сказка уменьшается и исчезает. Наступает эпоха взрослой рационализации. Большинство взрослых остаются на этом этапе т. н. разумности, причем независимо от уровня образования. Однако рационализация никогда не бывает полной, поэтому в новом рациональном мире остается щель непонятого и иррационального. Но сказка исчезает, а когда нет сказки, человек живет безрадостно.

У всех есть память о детской радости (Фрейд эту память нещадно эксплуатирует со своей теорией бессознательного). Чтобы вновь прыгнуть в сказку и не потерять голову, со взрослым человеком должно произойти некое событие, когда категория чудесного вновь сможет занять свое место в жизни, объединив взрослость с ее рационализмом и детскость с ее непосредственностью и доверием в единое целое. Это уже не миф или не только миф, скорее, некое новое бытие… Каждый человек в своей жизни разгадывает эту загадку: что нужно сделать, как поступить, чтобы «игра жизни» состоялась и жизнь стала не просто жизнью, но чем-то большим, чем жизнь, – жизнью-сказкой…

Январь 2020 года После просмотра фильма «Два папы» Фернанду Мейреллиша

Мысли, навеянные просмотром фильма «Два папы».

Сначала уходящий папа Ратцингер слышит голос Божий изнутри, а потом он перестает его слышать. И вдруг – откровение: этот голос зазвучал извне, от приходящего папы Бергольо. Это знак того, что Ратцингер должен уступить свое место другому. Интересный разворот. Я подумал, что часто у людей бывает и наоборот: входя в Церковь, они начинают слышать голос Божий снаружи: от книг, которые они читают, от духовных наставников и т. д. Но потом этот внешний голос замолкает, и он начинает уже звучать изнутри, и тогда человек обретает духовную самостоятельность, встает в полный рост и готов не только копировать традицию, но вносить в нее какое-то особое, свое, новое качество. И это новое качество и есть на самом деле аутентичное продолжение традиции, т. к. традиция – живая вода, а не мертвый застывший камень.

Февраль 2020 года Фильм «Довлатов» Алексея Германа-младшего и постсоветская реальность

Посмотрели недавно фильм Алексея Германа-младшего «Довлатов». Фильм сделан в жанре попытки продления литературного стиля Довлатова в кино. Реальной основы в фильме мало. Конечно, помимо главного персонажа, присутствуют Бродский, вторая жена Довлатова Елена, мать, дочь, какие-то знакомые… Но весь сюжет и большинство ситуаций и диалогов вымышленные. По сути, фильм – это визуальная фантазия Германа о явлении Довлатова.