Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

612

Керимова Г. Крымские мусульмане избрали нового муфтия // Авдет. 1999. № 23 (233). 14 декабря.

613

Муратова Э. С. Ислам в современном Крыму: индикаторы и проблемы процесса возрождения. Симферополь: Эльиньо, 2008. С. 133.

614

Система Меджлиса имела многоуровневую структуру. Помимо центрального Меджлиса (Милли Меджлиса) в Симферополе в административных центрах республики действовали региональные отделения, а в каждом населенном пункте с компактным крымскотатарским населением были местные меджлисы.

615

Крымские татары должны защитить свое единство (информационная служба Бахчисарайского регионального меджлиса) // Голос Крыма. 2001. № 8 (397). 16 февраля.

616

Там же.

617

Муратова Э. С. Ислам в современном Крыму. С. 133.

618

В немалой степени этому способствовала активная публичная деятельность адептов «Хизб ут-Тахрир», которые стали проводить митинги, круглые столы и конференции. Подробнее см.: Богомолов А. В., Данилов С. И., Семиволос И. Н., Яворская Г. М. Исламская идентичность в Украине. С. 60–65.

619

Муратова Э. С. Ислам в современном Крыму. С. 134.

620

Там же. С. 135.

621

Там же. С. 135–136.

622

В публичных высказываниях члены партии «Хизб ут-Тахрир» критиковали демократию и национализм, но при этом признавали важность Меджлиса как представителя интересов крымских татар в отношениях с государством. В интервью в рамках исследования «Прошлое, настоящее и будущее крымских татар…» представители партии называли эту систему «наследием ислама». Одновременно они критиковали «авторитарные тенденции», наблюдаемые ими в деятельности Меджлиса и Муфтията. В частности, неготовность этих организаций интегрировать в свои структуры людей, представляющих альтернативные мнения и идеологии, в первую очередь представителей «Хизб ут-Тахрир». Подробнее см .: Куц Н., Муратова Э. Прошлое, настоящее и будущее крымских татар. С. 23, 27.

623

Выступление М. Джемилева. Документы первой сессии V Курултая (декабрь 2007 г.) // Кримськотатарське питання. 2008. № 1 (30). С. 89.

624

Мустафа Джемилев: на выборах президента поддержим демократов (интервью) // Кримськотатарське питання. 2009. № 3 (34). С. 6–7.

625

Постановление Курултая крымскотатарского народа «О задачах органов национального самоуправления по укреплению духовного единства крымскотатарского народа» // Кримськотатарське питання. 2010. № 1 (35). С. 65–66.

626

Rieffer B. Religion and Nationalism. Understanding the Consequences of a Complex Relationship // Ethnicities. 2003. № 3 (2). P. 229.

627

См., например: Булатов А. Ислам в Крыму: от трагического прошлого к проблемам современности // ИД «Медина». 2012. 8 февраля [http://www.idmedina.ru/books/islamic/?4166].

628

См., например: Григорьянц В. Е. О некоторых особенностях процесса возрождения ислама в Крыму (1989–2001). Симферополь, 2002.

629

См., например: Заявление Президиума Меджлиса крымскотатарского народа в связи с провокациями в российской прессе, направленными на разжигание религиозной и национальной ненависти в Крыму, от 9 декабря 1999 г. // Кримськотатарське питання. 1999. № 6 (10). С. 3–5.

630

К 2014 г. под юрисдикцией ДУМК находилось примерно 350 мусульманских общин, 300 мечетей и 5 медресе. См.: ЦРО Духовное управление мусульман Республики Крым и г. Севастополь (Таврический муфтият) [http://qmdi.org/muftiyat-4/].

631

Еще несколько десятков мусульманских общин действовали автономно от официальных религиозных центров. Всего на полуострове к 2014 г. функционировало около 400 общин.

632

‘Абдаллах ал-Харари в 1983 г. возглавил Ассоциацию исламских благотворительных проектов (Association of Islamic Charitable Projects (AICP), основана в 1930 г. в Ливане), которая с того времени стала называться ал-Ахбаш. Сегодня ал-Ахбаш – это транснациональное исламское движение, которое имеет филиалы в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии, в Центральной и Восточной Европе, а также в Северной Америке. Деятельность ал-Ахбаш направлена на борьбу с политическим исламом и салафизмом. В ней присутствуют суфийские дискурсы и практика, но, как отмечают специалисты, они менее выражены, чем в других суфийских группах Европы (см.: Yarosh O. Globalization of Redemptive Sociality. P. 27–28). Нисба Хабаши означает «эфиопский».

633

Куц Н., Муратова Э. Прошлое, настоящее и будущее крымских татар. С. 15.

634

Куц Н., Муратова Э. Прошлое, настоящее и будущее крымских татар. С. 15.