Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

600

Муратова Э. С., Дюльберова Л. Я., Апселямова А. И. Крымские татары в условиях трансформации политического пространства. Симферополь: Ариал, 2020.

601

Асад Т. Идея антропологии ислама // Islamology. 2017. Т. 7. № 1. С. 41–60.

602

Там же. С. 55–56.

603

Червонная С. М. Возвращение крымскотатарского народа: проблемы этнокультурного возрождения. Крымскотатарское национальное движение. Т. 4: 1994–1997 годы / Под ред. М. Н. Губокло. М.: ЦИМО ИЭА РАН, 1997; Червонная С. М. Исламский фактор в национальном и правозащитном движении крымских татар (1990‐е годы) // Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 304–339.

Григорьянц В. Е. О некоторых особенностях процесса возрождения ислама в Крыму (1989–2001). Симферополь: б. и., 2002.

Булатов А. Ислам в Крыму: от трагического прошлого к проблемам современности // Ислам в Содружестве Независимых Государств. 2011. № 4 (5) [http://www.idmedina.ru/books/islamic/?4166].

Богомолов А. В., Данилов С. И., Семиволос И. Н., Яворская Г. М. Исламская идентичность в Украине / Пер. с укр. Изд. 2‐е, доп. Киев: Стилос, 2006.

Брильов Д. В. Теологічний дискурс Духовного управління мусульман України // Гілея: науковий вісник. 2018. Вип. 130. С. 207–210.

Yarosh O. Globalization of redemptive sociality: al-Ahbash and Haqqaniyya transnational Sufi networks in West Asia and Central-Eastern Europe // Journal of Eurasian Studies. 2019. № 10 (1). P. 22–35.

604

В мае 1944 г. весь крымскотатарский народ по обвинению в коллаборационизме был депортирован из Крыма и расселен в Узбекистане, на Урале и в других республиках и регионах СССР. в Крым большинство крымских татар смогли лишь в конце 1980‐х – начале 1990‐х гг.

605

Меджлис – полномочный представительный орган крымских татар, сформированный в 1991 г. в рамках II Курултая крымскотатарского народа. В его состав входит 33 человека, избираемых делегатами национального съезда. Во главе Меджлиса на протяжении длительного времени (1991–2013) находился бывший советский диссидент Мустафа Джемилев. В 2013 г. его сменил Рефат Чубаров. В 2016 г. Меджлис был внесен в список экстремистских организаций и запрещен на территории России.

606

Духовное управление мусульман Крыма (ДУМК), или Муфтият Крыма – централизованная мусульманская организация, созданная в 1992 г. с целью координации процессов в религиозной жизни крымских татар. Во главе Муфтията находится муфтий, избираемый делегатами Курултая мусульман Крыма. За время существования этой структуры ее возглавляли три муфтия: Сеитджелиль Ибрагимов (1992–1995), Нури Мустафаев (1995–1999), Эмирали Аблаев (с 1999 г.).

607

Крымские татары зачастую называют салафитов ваххабитами (по имени аравийского исламского реформатора XVIII в. Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба).

608

Хизб ат-Тахрир ал-Ислами (Исламская партия возрождения) – международная панисламистская политическая партия, основанная в 1953 г. в Иерусалиме судьей местного шариатского апелляционного суда Таки ад-дином ан-Набхани. Декларируемая цель организации – восстановление справедливого исламского образа жизни и исламского государства (халифата). В России организация признана террористической и запрещена.

609

Об отношении последователей «Хизб ут-Тахрир» к политике и идеологии Меджлиса и Муфтията можно судить по публикациям в газете «Возрождение», издаваемой в Крыму в 2005–2013 гг. мусульманской общиной «Алушта», связанной с партией. См., например: Рамазанов Р. Веселись народ – меджлис на выборы идет! // Возрождение. 2010. 30 октября [http://vozrojdenie.crimea.ua/politics/local-politics/757-medjlis-na-vybory-idet.html]; Муса оглу И . Не открывайте врата ада, когда они заперты // Возрождение. 2010. 13 сентября [http://vozrojdenie.crimea.ua/politics/local-politics/720-vrata-ada.html]; Буря в стакане // Возрождение. 2009. 28 августа [http://vozrojdenie.crimea.ua/politics/local-politics/291-burya-v-stakane.html].

610

Муфтият Крыма при определении дней начала поста в месяц Рамадан и соответственно его окончания ориентировался на астрономические расчеты, тогда как его оппоненты полагались на результаты непосредственного наблюдения за Луной.

611

Речь идет прежде всего о традициях коллективного чтения Корана и зикра ( дуа ) на третий, седьмой, тридцать седьмой и другие дни после смерти человека, похоронном и свадебном обрядах крымских татар, которые салафитами критикуются по причине их несоответствия исламу периода «праведных предков». К этому можно добавить неприятие салафитами и членами партии «Хизб ут-Тахрир» правил совершения намаза согласно ханафитскому мазхабу , что становилось особенно заметным во время пятничной молитвы в мечети.